- •1.Органицизм конта
- •2. Закон «трех стадий» о.Конта.
- •3. Место социологии в контовской классификации наук.
- •4. Органическая теория общества г.Спенсера. Сходства и различия между обществом и организмом.
- •5. Типологическое различие социальных структур в концепции г.Спенсера.
- •6. Начала структурно-функционального анализа в социологии г.Спенсера.
- •7. Позитивистско-натуралистические школы «одного фактора».
- •12. Социология конфликта к.Маркса.
- •13. Развитие марксистских идей в хх-ххi вв. Нео- и постмарксизм.
- •Постмарксистский дискурс и.Валлерстайна.
- •Понятие социального факта в социологии э.Дюркгейма. Виды социальных фактов.
- •Коллективное сознание и его содержание (по Дюркгейму).
- •18 Метод социологизма (э.Дюркгейм).
- •19 Учение э.Дюркгейма о социальной солидарности.
- •20. Дюркгейм о роли разделения труда в развитии общества.
- •21. Взаимосвязь между социальной солидарностью и типом права (по Дюркгейму).
- •22. Э.Дюркгейм о преступлении и природе наказания.
- •23. Понятие аномии в социологической теории э.Дюркгейма.
- •24. Исследование самоубийств с позиций социологизма (э.Дюркгейм).
- •25. Социологический номинализм м.Вебера.
- •26. Веберовская концепция идеальных типов
- •27. Теория социального действия м.Вебера.
- •28. «Понимающая социология» м.Вебера
- •29. М.Вебер: рационализация социального действия как тенденция исторического процесса.
- •30. Основные идеи работы м.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма».
- •31. Понятие формальной рациональности в социологии м.Вебера
- •32. Социология религии м.Вебера. «Хозяйственная этика мировых религий».
- •33. Социология власти м.Вебера. Типы господств.
- •35. Веберовский метод «отнесения к ценности».
- •36. Веберовский ренессанс в Германии и сша
- •37. Формальная социология и концепция понимания г.Зиммеля.
- •38. Типология обществ ф.Тенниса
- •39. Психологическое направление в социологии
- •40. Теория инстинктов социального поведения.
- •41. «Психология народов»
- •43. Теория подражания г.Тарда.
- •45. Социологические идеи з.Фрейда
- •46. Гуманистическая концепция э.Фромма
- •47. Развитие русской социологии в XIX-хх вв. Процесс институционализации социологии в России.
- •48. Высшая школа общественных наук в Париже.
- •49. Основные течения русской социологии XIX-хх вв
- •50. Географическое направление в русской социологии.
- •51. Историческое направление в русской социологии
- •52.Субъективная школа в русской социологии.
- •54. Социологические идеи н.И. Кареева. Н.И.Кареев об особенностях русской социологии.
- •55. Позитивизм в русской социологии.
- •58. Психологическая социология л.И.Петражицкого.
- •60. Генетическая школа в русской социологии.
- •64. Русский период научной деятельности п.Сорокина
- •65. Социологические идеи русских неокантианцев.
- •67. Социологические идеи в.М.Хвостова.
- •69. Русская социология права (а.Д.Градовский, с.А.Муромцев, б.Н.Чичерин, н.М.Коркунов).
- •70. Социология в ссср.
- •71. Социология в постсоветский период.
- •72. Интегральная социология п.Сорокина.
- •Основные концепции теории социального конфликта
- •Концепции л. Козера
- •Конфликтная модель общества р. Дарендорфа
- •Общая теория конфликта Кеннета Боулдинга
- •105. Концепции л. Козера
54. Социологические идеи н.И. Кареева. Н.И.Кареев об особенностях русской социологии.
именно ему социология в России обязана появлением термина «субъективная школа». Основной предмет социологического интереса Кареева — личность как субъект исторического процесса, взятая в единстве психологического, антропологического и социального начал. Выделяя четыре главных социологических подхода — органический, дарвинистский, экономико-материалистический, социально-психологический, Кареев особое внимание обращал на последний, считая его наиболее значимым. Главную задачу для себя он видел в открытии законов развития человечества с помощью точных методов исследования. Общество как организованное целое - социальный прогресс, социальная организация,контроль и регуляция - все эти факторы, тесно связанные между собой, утверждал Кареев и образуют основу закономерного, развития общества как сложной системы психических и практических взаимодействий личности. Главные проблемы социологии, согласно Карееву, таковы: 1) социология как наука; 2) научный и этический элемент в ней; 3)отношения социологии с другими общественными науками, а также с биологией и психологией; 4) экономический аспект общества; 5) социальная структура; 6) прогресс как сущность исторического процесса и 7) роль личности в истории.Личность рассматривается им как субъект психических переживании, мыслении чувств, желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов.Общество, по Карееву, есть сложная система психических и практических взаимодействий личностей. Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию. Культурные группы есть предмет индивидуальной психологии. Для Кареева социальная организация – показатель пределы личной свободы.
55. Позитивизм в русской социологии.
То есть позитивизм разделился на два основных направления: классический
позитивизм, как философская система Конта и позитивизм, как
антиметафизическое направление
Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - направление в методоло-гии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивисты объединили логический и эмпириче-ский методы в единый научный метод. Основная цель позитивизма - борьба с метафизикой. Под ней понимались термины, которым ничего не соответствовало в реальности. Поиск научного ме-тода преследовал цель найти свободные от метафизических предрассудков дос-товерные основания знания. Позитивисты считали надежным знание, которое должно опираться на нейтральный опыт, а единственной, познавательно ценной формой знаний, по их мнению, является эмпирическое описание фактов.
56. Русский социал-органицизм.
Павел Федорович ЛИЛИЕНФЕЛЬД (1829—1903) — крупный царский сановник, монархист. Большую известность ему принесла его книга “Мысли о социальной науке будущего” (1872). В 1894-1896 гг. им была написана “Социальная патология”.
Для Лилиенфельда идея отождествления социального и биологического организма выступала не как рабочая гипотеза, а как вполне реальная аналогия.Так как общество есть организм, по мнению Лилиенфельда, то оно обладает всеми отличительными чертами организма — единство, целесообразность, специализация органов и т.д. Но в социальном организме нет костного скелета, лимфатической, кровеносной, мускульной систем. Оно состоит из нервной системы, основу которой составляют своими нервными клетками люди, входящие в данное общество, и из междуклеточной ткани — это все то, что создано людьми (дома, железные дороги, книги, деньги, пережитки, писаные законы).
Лилиенфельд выделял в жизни общества 3 главные функции:
1. Физиологическая, или экономическая.
2. Морфологическая, или юридическая.
3. Индивидуальная (объединяющая), или политическая.
Хозяйственная сфера общества аналогична кровообращению биологического организма; право — нервной системе, которая управляет образованием органов и тканей; правительство — центральной нервной системе.Здоровье социального организма обусловлено правильным соотношением консервативного и либерального направлений (наследственности и приспособления), Некоторые болезни соответствуют заболеваниям мозга, так больное правительство — это паралич. Смерть общества происходит по тем же причинам, по которым умирает любой организм — распадение частей, разложение. Она может быть обусловлена как внешними причинами, так и внутренними. Но возможно и перерождение общества, такая возможность существует у очень развитых обществ.Он считал, что классовая борьба и революция — это патология, ненормальное развитие человеческой истории. Его утверждение о неизменной и естественной природе всех социальных институтов и явлений было на руку реакционным кругам русского дворянства и буржуазии.В социологической концепции Лилиенфельда аналогия социального с биологическим, имевшая место у Спенсера, превратилась в полное тождество. Идеи Лилиенфельда оказали влияние на теории западных органицистов. В русской же социологии ни географический детерминизм, ни органицизм не заняли ведущего положения.
57. Психологическая школа в русской социологии.
Психологическое направление в социологии, как отрасль знаний не было однородным, на рубеже XIX и XX веков формировались различные концепции. Психологизм в социологии интересовал многих ученых. Но всех их объединяло одно - стремление, не всегда осознанное, сводить социальное к психологическому. На фоне редукционизма социологии к психологическому можно выявить крупные теории, такие как психологический эволюционизм - который во многом походил на идеи биолого-эволюционной школы Спенсера, инстинктивизм - который основывался на бессознательной части человеческого мышления, «Психология народов» - тесно связанная с этнографией и другие. У всех психосоциальных теории были и достоинства и недостатки и все они оставили определенный след в истории социологической мысли. Однако в конце XIX века становится ясно, что психология индивида или абстрактный «народный дух» не могут однозначно объяснить сущность социальных явлений. Поэтому всё больше растет интерес к изучению непосредственно явлений группового массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу. На рубеже XX века многие социологи занимались изучением психологии масс, однако, наибольший интерес представляют работы французских ученых Г. Тарда и Г. Лебона.