- •1. Ясперс о философии
- •2. Рассел о философии
- •8. Почему принцип дополнительности Нильса Бора мешает дать точное определение термину «философия»?
- •9. Почему проблема предмета философии не может быть поставлена по аналогии с проблемой предмета науки?
- •10. Как связаны философия и проблема свободы человека?
- •11. Почему предельные гносеологические допущения являются границами человеческой свободы?
- •12. Состав философских знаний и характер философских проблем.
- •13. Что такое «точки произвольного выбора» в нашем мировоззрении?
- •14. Почему знания не являются предельными основаниями человеческой жизни и деятельности?
- •15. Чем отличаются научный и философский подходы к феномену предельных оснований человеческой жизни и деятельности?
- •16. В чём различие между причинной обусловленностью и аксиологической обоснованностью поступка?
- •17. Свобода воли и детерминизм. История вопроса и современное решение.
- •18. Почему философию считают службой обеспечения свободы?
- •19. Основной вопрос философии и классификация основных философских направлений.
- •20. Философия как мировоззрение и учебный предмет
- •1. Недостатки традиционной теории познания.
- •2. Что является объектом нашего познания: Мир «сам по себе», объекты, с которыми мы оперируем, или наша деятельность с этими объектами?
- •3. Как понять утверждение, что мы реализуем нашу деятельность «в соавторстве» с объектами природы?
- •4. Что представляет собой простейшая форма знания?
- •5. Что такое референция и репрезентация в структуре знания?
- •6. Что представляют собой персонифицированные и онтологизированные знания?
- •7. Какие Вам известны механизмы социальной памяти?
- •8. Можно ли задать деятельность, продемонстрировав образец отдельного акта?
- •9. Как соотносятся друг с другом непосредственно наблюдаемые образцы деятельности и их вербализация? Можно ли образцы точно описать?
- •10. Почему нельзя сводить познание к совокупности познавательной деятельности конкретных людей?
- •11. В чём специфика «информационного рынка Геродота» как особой формы социальной памяти?
- •12. Что нового привнесло в жизнь людей формирование знаний как особой формы социальной памяти?
- •13. Что такое централизованная социальная память? Каковы её механизмы и каково её содержание?
- •14. Что такое рефлексивное преобразование описания деятельности?
- •15. Откуда берётся наше убеждение, что мы познаём объекты природы?
- •16. Что собой представляет самая простая и традиционная модель познания?
- •17. Как Вы понимаете утверждение, что познание – это исторический процесс развития содержания и механизмов социальной памяти?
- •18. Можно ли полагать, что законы природы, которые формулирует наука, объективно существуют в самой природе?
- •19. Каковы два толкования первого тезиса к. Маркса о Фейербахе?
- •20. Что такое явление онтологизации? Зачем нужен переход от неонтологизированных к онтологизированным знаниям?
- •21. Чем работа учёного напоминает деятельность инженера?
- •22. Как обосновать тезис, что содержание знаний мы получаем не из чувственных восприятий, а из практического оперирования с объектами?
- •23. Что представляет собой социальная программа, называемая конструктором?
- •24. Все ли виды знаний можно свести к знаниям о нашей деятельности?
- •25. В каком случае целостное семиотическое образование «факт и теория» осознаётся как теоретическое, а в каком как эмпирическое?
- •26. В чём основная трудность установления соответствия между знаниями и действительностью в корреспондентской теории истины, если мы стоим на позициях классической науки?
- •7. В чём проявилась особая роль прибора в квантовой механике? Какие это имело последствия для понимания познания?
- •8. На какие предельные гносеологические допущения опирается классическое понимание относительности знаний к культуре?
- •9. Что представляют собой старые модели познания, на которые опирается классическое понимание относительности знаний к культуре?
- •10. К какому толкованию законов науки приводит тезис об относительности знаний к культуре?
- •21. Продуктом соавторства каких двух агентов является наша картина мира? Почему идея их соавторства не противоречит объективности и истинности этой картины?
- •28. Трудности установления соответствия между знаниями и Миром в корреспондентской теории истины в рамках классической науки.
- •29. В силу чего мы можем принять корреспондентскую теорию истины в рамках неклассической науки?
- •30. А. Эйнштейн и р. Тагор о том, как существует истина.
- •31. Познаваем ли объективный мир? Знаем ли мы как он устроен?
- •32. В чём смысл игры в 20 вопросов с незагаданным словом?
- •33. Что представляют собой гносеологические предельные допущения?
- •IV. Философия в культуре
- •8. Культурный штамп философии и. Канта и «подлинный Кант», с точки зрения м.К. Мамардашвили.
- •V. Феномен идеального
- •Идеальное как феномен неполноты выделения системы.
- •Театральное представление как идеальный феномен.
- •Кому человечество обязано введением в культуру феномена идеального?
- •В каких формах рассматривает идеальное э.В. Ильенков?
- •11. В каких формах рассматривает идеальное м.А. Розов?
- •12. Что общего между феноменом идеального и силами инерции?
- •Примеры природных и социальных куматоидов.
- •Что такое социальная эстафета? Чем отличается вербализованная социальная эстафета от непосредственной?
- •Что именно имеется в виду, когда говорят, что образец не задаёт чёткого множества возможных реализаций?
- •Почему нельзя понять механизм социальных эстафет в рамках элементаристских представлений?
- •В чём смысл сопоставления социальных эстафет с элементарными частицами?
- •На какую роль в «пироге Одума» для социальных наук претендует теория социальных эстафет?
- •Какие именно трудности гуманитарного познания удаётся преодолеть, используя теорию социальных эстафет?
- •Как понять утверждение ф. Де Соссюра, что в языке нет субстанции?
- •10. Какие социальные программы образуют феномен слова человеческого языка?
- •11. Какой тип явлений моделирует улыбка Чеширского кота?
- •12. Каковы три попытки решить проблему способа бытия социальных явлений? в чем их неудовлетворительность?
- •13. Известна ли Вам четвёртая попытка решить эту проблему? в чём её преимущества?
- •14. Что фиксирует треугольник Фреге? Можно ли его считать изображением строения знака?
- •15. В чём ошибка Проппа при анализе строения волшебной сказки?
- •16. С каких точек зрения можно описывать социальную эстафету?
- •17. На каком основании утверждается, что силы гравитации – это мнимые силы? Известны ли Вам другие феномены мнимых сил?
- •18. Что такое социальное пространство? Чем именно задаются в нём места?
- •19. Покажите, что соотношение понимающего и объясняющего подходов в гуманитарных науках является аналогом принципа дополнительности Бора.
- •20. Какова природа безликого рока Генри Торо, который мешает ему заказать одежду определённого фасона?
21. Продуктом соавторства каких двух агентов является наша картина мира? Почему идея их соавторства не противоречит объективности и истинности этой картины?
Аналог антропного принципа (появление человека было неизбежно): человек живёт в том мире, для описания которого у него в данный момент есть средства познания (математика, понятийный аппарат и др.), которые и определяют в соавторстве с природой её конкретную картину, которой нет и не может быть без этого «соавторства». Идея этого соавторства не противоречит объективности и истинности нашего знания, т.к. наше взаимодействие с природой объективно, и истинно то, то ему соответствует.
22. Конструируем ли мы наши теории и классификации, подобно машинам, или мы их открываем в природе?
Да, конструируем подобно машинам; они должны функционировать, как мы этого хотим.
23. Что такое «предметная реальность науки»? Чем она отличается от объективной реальности?
Предметная реальность – фрагмент объективной реальности, зависящий от человека, которую мы подвергаем воздействию культурных ресурсов или «раскрашиванию». Сюда относится всё научное знание. Наука берёт из объективной реальности объект и делает его предметом своего исследования, т.е. наука вторгается в этот объект, внося изменения, нужные людям, для удобства изучения.
24. Зачем нам задача с шахматной доской? Какая общая закономерность познания проглядывает при рассмотрении этой задачи?
Изучаемая реальность в ходе познания преобразовывается – взаимодействие натуры с культурой. Можно вывести общую закономерность познания: изучаемая реальность в ходе познания преобразовывается для получения возможности сформулировать о ней знание.
25. Что мы познаём: объективную реальность «саму по себе» или же мы её предварительно «раскрашиваем»?
Предварительно раскрашиваем (неклассика), а если мы стоим на позиции первого периода классической науки, то мы познаём реальность саму по себе.
26. Две интерпретации идеи практической природы познания для классической и неклассической науки.
27. Гносеологические выводы из задачи с шахматной доской.
1. Нераскрашеная доска не обладает свойством иметь клетки 2 типов.
2. Раскраска клеток создает их деление на 2 типа.
3. Культ. Вторжение в изучаемую реальность, видоизменяет ее для удобства решения задачи.
4. Решающую роль при построении рассуждения играет тезис; каждый вырезаемый прям-ник должен содержать 1 белую и 1 черную клетку. Не раскрасив доску нельзя прийти к этому тезису. Нераскр.доска вообще не обладает свойством иметь клетки 2 типов.
5. Этот вопрос м.б. поставлен в более широком контексте применительно к законам науки вообще.
6. Рассмотрим правило сложения сил к одной. Их равнодействующая равна и диагонали параллелограмма, построенного на этих силах как на сторонах. Очевидно, однако, что на силах строить параллелограмм мы не умеем. Силы предварительно надо представить в виде векторов. Но не напоминает ли это раскраску доски?
7. Иными словами, мы повсеместно сталкиваемся с «раскраской доски», которая здесь приобретает метафорическое звучание.
8. А не получится ли так, что наша картина мира относительна к способу раскраски мира? (В сев. полушарии реки, кот. текут в меридиональном направлении подмывают южные берега, а в южном полушарии - северные берега. Этот закон можно доказать только «раскрасив» землю в параллели и меридианы)