3.3. Место и функции культуры в обществе

Наиболее важным фактором регуляции хозяйственной деятельности, социальных отношений и политики является культура. Рассмотрим функции, которые культура независимо от своего содержатель­ного разнообразия выполняет во всяком обществе.

Проблематика функций культуры разрабатывалась разными учеными, сосредоточившими свое кон­цептуальное внимание на тех или иных сторонах духовной систе­мы (М. Вебер, Э. Дюркгейм, Э. Кассирер, И. Хейзинга).

Выявлением основных функций культуры, которые она выполняет по отношению к обществу, социальной системе, занимались Т. Парсонс, Р. Мертон и др.

Большинство ученых современности считают, что культура в самом широком ее понимании и в своих двух проявле­ниях – материальном и духовном – является единственной силой, связывающей некогда разрозненные биологические особи в единый общественный организм и превращающей их в человеческие существа.

Культура объединяет, «цементирует» людское сообщество во вре­мени и пространстве, предопределяет для него особую роль в общей системе мироздания.

Предначертанная культуре задача – связывать людей в единое че­ловечество – находит выражение в целом ряде ее конкретных общественных функций.

Их число в работах разных авторов неодина­ково. Можно классифицировать основные функции культуры по двум пересекающимся «осям». По первой оси одни функции культуры ориентированы на события окружающей среды, другие – на события внутри культуры. По второй оси одни функции ориентиро­ваны на решение «сиюминутных» задач, другие – на достижение отдаленных целей.

Как один из вариан­тов можно предложить следующий перечень функций куль­туры с некоторыми пояснениями:

• функция приспособления к сре­де (защитно-адаптивная);

• познавательная (творческая);

• информативная;

• коммуникативная;

• сигнификативная (означивания);

• регулятивная (или нормативная);

• психической разрядки;

• оценочная;

• разграничения и интеграции челове­ческих групп;

• социализации (или человекотворческая).

Рассмот­рим их.

Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных. Она обеспечивает поддержание равновесия между человеком и окружающей средой. В от­личие от животных Гомо сапиенс в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабли­ваться к двум видам обстоятельств: природным и социальным. К средствам защиты относятся использование огня, строительство жилищ, создание запасов пищи, продуктивное сельское хозяйство и др.

Все, что помогает первобытной, а позднее и цивилизованной человеческой особи выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления. С расширением сфер жизнедеятельности человека возникают новые опасности, поэтому защитная функция не теряет своего значения, хотя защищаться приходится теперь уже не только от природных сил, но и от опасностей, появившихся благодаря человеческой деятельности.

Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Это фундаментальная функция культуры, ориентированная на преобразование и освоение мира. Иначе ее можно назвать креативной (творческой).

Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. Во всяком человеческом обществе создаются сложные много­уровневые системы, специально предназначенные для выработ­ки общих и конкретных знаний, представлений о мире и самом человеке, а также ориентации и целей не только повседневного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы. Еще на заре истории в рамках мифологии и магии общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочива­ния знаний, представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться к окружаю­щей обстановке. Более развитую систему выработки общих и конкрет­ных знаний и ориентации создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативности человеческой жизнедеятельности. Но хоро­шо известно, что содержащийся в религиозных системах комплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддер­жания постоянства поведения и единства общества, что и сковыва­ет его реформаторские потенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусст­ва и литературы, философии и науки. С одной стороны, в этих формах духовного производства имеется свое наследие, устояв­шиеся результаты, признанные знания и ценности. Вместе с тем важнейшей характеристикой светской культуры стало стрем­ление к новаторству, открытию новых горизонтов в позна­нии, типов ориентации и способов жизнеустройства.

В нашу эпоху развитие общества находится в прямой зависи­мости от производства знаний, которое превращается в особую разновидность индустрии. Новые отрасли труда, такие как хи­мия, автоматика, электроника, базируются в первую очередь на знаниях, а не на производственном опыте, игравшем первосте­пенную роль в старых отраслях. Индустрия знаний, производя­щая и потребляющая информацию, а не товары и услуги, охва­тывает в наиболее развитых индустриальных странах огромную часть национального производства.

Направленные «внутрь» функции культуры выражают стремление социокультурной системы к самоорганизации и саморазвитию. Важнейшая из них – информативная.

Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. Ситуация информационного взрыва требует радикальных из­менений в способах хранения, систематизации и накапливания информации. Эти изменения вызывают преобразование всей сис­темы образования, библиотечного дела, системы массовых ком­муникаций и организации науки, т. е. функции накопления, хранения и передачи культуры.

Благодаря культуре осуществляется передача социального опы­та как от одного поколения к другому, входящему в жизнь, так и в синхронном разрезе внутри общества, между странами и наро­дами. Культура сохраняет социальный опыт поколений в поня­тиях и словах, математических символах, формулах науки, свое­образных языках искусства, которые рассказывают о человеке, его творческих силах и возможностях. В этом смысле культура – память общества, кладовая накопленного им опыта, хранитель­ница времени, упорядочивающего этот опыт.

В качестве средства хранения и накопления информации вы­ступают естественная память индивида, коллективная память, запечатленная в языке и духовной культуре, символические и ве­щественные средства сохранения информации: тексты, книги, изо­бразительные средства, в том числе памятники, архитектурные сооружения, новейшие средства записи текстов, изображений, знаков. Во всех случаях сохранение информации требует поддержания знаковых систем, определенного метода упорядочивания, орга­низации анализа по ценности и содержанию. Наиболее распространенной знаковой системой до сих пор все-таки слу­жит разговорный язык, а методами организации – устное преда­ние, мифология, письменность, канон, комментарии, логически и семантически разработанные системы знания, создаваемые раз­личными науками.

У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Однако куль­тура не наследуется генетическим и биоло­гическим путем. Иными словами, человек приходит в этот мир, как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поко­ления – носители предшествующей культуры – пишут свои письме­на. Причем взаимный об­мен информацией приводит людей к их общему духовному обогащению.

Каналом передачи информации во времени и пространстве являет­ся не только духовная, но и материальная культура. Любое орудие производства или предмет потребления несет на себе определенную информацию о человеке, об общественных отно­шениях своей эпохи и своей страны.

Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной, подобно семиотике, неотделимой от информатики. Именно культура снабжает нас наиболее эффек­тивными средствами коммуникации. Сам процесс коммуникации очень сложен. Эффективная коммуни­кация обеспечивается целым рядом культурных условий, таких как наличие общего языка, каналов передачи информации, соответствую­щей мотивации, этических и семитических правил. Коммуникация – это и работа, и ис­кусство.

Носителями коммуникативной функции выступают главным образом словесный язык, специфические «языки» искусства (музыки, театра, живописи, кино и т. п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Функции коммуникации настолько же разнообразны, насколь­ко различна жизнь общества. Конечно, исходная функция ком­муникации – взаимопонимание между участниками общего дела. Но так как масштабы каждого дела конкретны и ограничены, то между различными группами возникают противоречия и распри, в результате чего коммуникация становится негативной, выраже­нием взаимного неприятия и отталкивания.

Таким образом, через коммуникацию культура осуществляет следующие задачи: а) интеграции общества и социальных групп; б) внутренней дифференциации общества и групп; в) отделения общества и различных групп друг от друга и их общения.

Интеграция осуществляется через общую культуру. Существование общих, одинаково осмысляемых значений, за­крепляемых в языке и изобразительных средствах, – основа коммуникации. В любой организованной группе взаимодействие людей и их реакция на внешние стимулы опосредованы культурными значе­ниями, закрепленными в языке, моральных нормах, убеждениях. Новое не отменяет ста­рого, а лишь меняет соотношение способов коммуникации.

Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новей­ших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т. е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к известному стиранию ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации.

Поэтому с коммуникацией тесно связана «сигнификативная» функция (от sign – знак), буквально – функция «означивания», приписывания значений и ценностей. Весь освоенный человеком мир есть сфера означиваний. Культура обеспечивает работу разума, создавая систему знаков и значений, которыми разум оперирует, создавая модели види­мого и мыслимого мира, стратегии поведения, планы и сценарии хода событий. Поскольку каждый элемент культуры обладает каким-то значением, всю культуру можно рассматривать как «сетку значений», наложенную на воспринимаемую и переживаемую действительность.

Сигнификативная функция обусловлена внутренней потребностью в осмыслении действительности. Значение есть активная клеточка сознания, «монада» духа. Попытки «разло­жить» сложные идеи на элементарные значения предпринимались давно. Однако возможность такого разложения сложных понятий на простые невыполнима, т. к. идея не вещь, а элемент целостного поля сознания. Условно значение может быть представлено «атомом сознания». Благодаря системе значений, вещи «входят» в сознание, в наш духовный опыт, связываются друг с другом, образуя целостную картину мира.

Сигнификативная функция культуры – это ее способность создавать целостные, осмысленные представления о мире и самостоятельные философские и поэтические миры. Для этого культура вырабатывает запас значений, имен, знаков, язык. Наука, искусство, философия – это особым образом организованные знаковые системы, призванные с разных сторон представить мир, сделать его понятным, осмысленным, близким человеку. Системы значений не только помогают понять мир, но и фиксируют это понимание, передают его через время и пространство.

Регулятивная (или нормативная) функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности: труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях.

Главная задача регулятивной функции – поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдель­ными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части. Пределы, рамки, в которых человек должен действовать, есть нормы. Они указывают и в то же время побуждают. Нормы могут разрешать, запрещать, рекомендовать.

Регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней, высшими из них являются нормы морали.

Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали со­держатся главным образом в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их (сравните убийство из ревности и убийство при отягчающих обстоятельствах), подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но и юридическую силу.

Норма есть итог многовекового опыта и не всегда представляется обоснованной отдельному индивиду, оценивающему ситуацию с сию­минутных позиций. Но все же важнейшие и универсальные нормы в большинстве случаев должны исполняться, какой бы ни был соблазн их нарушить. Соблюдение норм поддерживает целостность сознания и является критерием зрелости и ответственности человека. Нарушение моральных норм вызывает чувство вины, расскаяния.

Неотъемлемой частью культуры, еще одним уровнем, где проявля­ется ее нормативная сторона наряду с моралью и нравом, выступают обычаи и обряды. Приняв форму определенного образца, обычаи весьма устойчивы и консервативны, они сопровождают народы в течение веков, несмотря ни на какие общественные потря­сения, изменить их гораздо труднее, почти невозможно.

Что касается обрядов, то, в отличие от обычаев, они носят чисто религиозный характер и тесно связаны с опреде­ленными конфессиями или видами веры.

Помимо норм морали, права, обычаев и обрядов, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в бы­ту, в общении с другими людьми, в отношении к природе.

Этот уро­вень нормативности включает широкий круг требований, начиная с элементарной опрятности и соблюдения принятых в данном обществе или в данной социальной группе правил «хорошего тона» и кончая общими требованиями к духовному миру человека и качеству его тру­да. К этому же уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т. п. Это повседневно-бытовой уро­вень культуры.

Нормативная «избыточность», т. е. жесткость норм, чрезмерная регламентация поведения, характерны для обществ с бедной культурой. Для таких культур желание стабильности и равновесия является основной задачей. Нормативность помогает ее решить, но ценой сдерживания инновационных процессов.

Функция психической разрядки является в некоторой степени противополож­ной предыдущей, нормативной. Напряжения в обществе вследствие нормативного регулирования, чрезмерной специализации деятельности, одиночества или избытка общения и т.п. вызывают раз­витие скрытых конфликтов и напряжений. Не все напряжения рационально, практически разрешимы. Например, человек не может примириться с тем, что его жизнь когда-нибудь должка закончиться, что молодость не вечна, что он наделен именно такой, а не другой внешностью и т. п. Поэтому культура создает организованные и относительно безопасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильности.

Самые простые, естественные средства разрядки – смех, плач, приступы гнева, объяснение в любви и др. Однако индивидуальных способов разрядки недостаточно для того, чтобы ослабить коллективные напряжения. Культурным выходом из этой ситуации являются закрепленные традицией формы разрядки – праздники и ритуалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость.

Другой способ разрядки – ритуалы. Ритуализуются, как правило, напряженные моменты жизни (свадьба, похороны и т. п.).

В качестве разрядки эффективно используется игра. Суть игры со­стоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Игра побуж­дает использовать все силы и мастерство для достижения цели. Она позволяет разрядить бессознательные импульсы, запрещенные или «невостребованные» культурой.

Специальные средства разрядки – произведения массовой культуры: фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастрофы, приключенческие романы, детективы.

Оценочная (аксиологическая) функция культуры выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: «Что есть благо?»

На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их «полезности» или «вредности» для выживания гряду­щих поколений.

В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллек­том как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и «отпадают», появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных наро­дов на разных этапах развития понятия о «добре» и «зле» и выработан­ные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое «ядро», которое постепенно расширяется.

Чем примитивнее отдельно взятый индивидуум или общество, тем круг его ценностей ограниченнее и проще.

При общей оценке культурного процесса нельзя сказать, что, вы­ступая неустанным «оценщиком» окружающего мира, человек всегда правильно определяет «полезность» или «вредность» вещей и явлений. Однако, опираясь на уже устоявшиеся традиции, человек постоянно продвигается вперед в культурном развитии.

В духовной жизни чело­века происходит постоянная борьба между охранительной традицией и «подправляющим» и обогащающим ее новаторством. При этом именно в ценностной и смысловой сферах куль­туры фиксируются цели, перспективы и проекты человеческой деятельности. В культуре эту функцию можно обозначить как целеполагание.

Характер целеполагания весьма различен в зависи­мости от уровня культуры. Принято разделять высокий, специа­лизированный и обыденный уровни культуры. При этом высокая культура включает в себя общезначимые ценности и значения, полноценное приобщение к которым требует особой подготовки и поддержание которых обеспечивается особым слоем – интел­лигенцией, духовной элитой. Через высокую культуру формиру­ется духовный мир личности, нации и цивилизации.

В религиозно регулируемых культурах важным механизмом целеполагания служит система религиозного спасения. Упадок религиозной веры и секуляризация общества привели к тому, что целеполагание переместилось в свет­скую сферу. Это сопровождалось выработкой дифференцирован­ных специальных типов деятельности, направленных на дости­жение конкретных «потусторонних» целей.

Для культурологии большое значение имеет выяснение связи целеполагания с системой разделения труда. Необходимым условием всякого эффективного разделения труда является специализация, включающая в себя не только практическое умение осуществить ту или иную полезную дея­тельность, но и внутреннюю установку на достижение цели, при­знаваемой полезной, значимой, необходимой. Достижение цели во всех сферах деятельности требует длительной сосредоточен­ности, накапливания знаний и умений использовать их на практике.

Степень разнообразия целей, принятых в данной культуре, находится в тесной связи с дифференциацией общества. Специализированная культура обслуживает специфические профессиональные сферы деятельности и поэтому является не общеобязательной составляющей, а достоянием тех или иных профессиональ­ных слоев в любой сфере деятельности (хозяйственной, полити­ческой, военной и т. д.). Каждый вид профессиональной деятель­ности имеет дополнение и в соответствующем варианте обыден­ной культуры. Экономическая деятельность дополняется домаш­ним хозяйством. Политическая или правовая сфера смыкается с неформальными и межличностными отношениями в форме нра­вов. Обы­денная эстетика берет из высокого искусства некоторые элемен­ты украшения индивида, жилища, предметов повседневного поль­зования, способов проведения досуга и т. д. Научное знание функционирует на обыденном уровне через поддержание некоторых фрагментов, почерпнутых в ходе образования, смыкаясь с прак­тическим опытом.

Специализированная культура основана на более глубоком и тщательном знакомстве с конкретной, узко­направленной сферой деятельности, требует достаточной целе­вой выучки, сосредоточения человеческих способностей, накоп­ления знаний и умений. Все это невозможно без длительной целенаправленной подготовки, общего образования и профессио­нальной подготовки в сети социальных институтов культуры, а также и без усиления значения именно специализированной куль­туры, столь необходимой для полноценного вхождения в систему общественного разделения труда.

При рассмотрении специализированной культуры следует учи­тывать переплетение в ней международных характеристик и на­циональной специфики.

Различие между обыден­ным и специализированным уровнями культуры в большей сте­пени проявляется при рассмотрении того значения, которое при­дается на каждом уровне принципу рациональности и его соотно­шению с ценностными и целевыми ориентациями.

Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводит­ся к следующему: как нельзя себе представить языка вообще, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. А культура и являет­ся чаще всего выражением национального духа.

В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологичес­кими особенностями, имеющими многовековую историю и огром­ную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям.

Весь ход мировой истории учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, малые этносы и народы сохранялись и возрождались именно благодаря верности своей культуре, психологическому скла­ду, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т. п.

Таким образом, культура выступает как могучий фактор дифференциации и разграничения между сравнительно небольшими, а порой и весьма значительными человеческими группами, что не исключает, однако, и процессов их взаимного обогащения.

При рассмотрении каждого компонента культурной регу­ляции подчеркивалось, что реализация норм, ценностей и зна­чений происходит через их внедрение в структуру поведения и деятельности индивидов, через их приучение к социальным ролям и нормативному поведению, усвоение позитивных мо­тиваций и освоение принятых в обществе значений. Эти меха­низмы и составляют прежде всего процесс социализации, важ­ными составными частями которого являются воспитание, обще­ние и самосознание. Социализация поддерживается особыми ин­ститутами (семьей, школой, трудовыми коллективами, неформальными группами и т. д.) или внутренними механизмами самой личности.

Уже при рождении индивид получает аскриптивный социаль­ный статус, вытекающий из статуса его семьи и родителей. Рождение ребенка имеет, таким образом, не только биологичес­кий или демографический аспект, но и социокультурный. Статус рождения на­столько важен, что к некоторым его аспектам индивид остается «приписанным» всю свою жизнь (этничность, сословность, касто­вость). И конечно, индивид остается «приписанным» и культурно к своим биологическим особенностям: полу и расе.

По мере своего взросления индивид включается во все но­вые и новые сферы общения, и эти переходы большей частью от­мечаются определенными соответствующими культурными «мета­ми» и знаками (дни рождения, поступление в школу, совершенно­летие, призыв в армию, вступление в брак и т. д.).

Однако никак нельзя свести социализирующую функцию куль­туры лишь к ступеням подготовки к жизни или к налаживанию вторичных и подсобных подсистем регуляции поведения. Куль­тура – один из важнейших факторов структурализации общества, столь же необходимый, как и экономические или политические механизмы. Если в экономике основой отношений выступает собственность, в политике – власть, то в культуре такой основой являются нормы, ценности и значения.

По мере усложнения социокультурной среды механизм соци­ализации и его культурное обеспечение становятся также все бо­лее сложными. Знаковыми носителями социального статуса могут выступать различные факторы: родство, этническое или социальное проис­хождение, богатство, образование, личные достижения в мастерстве, жизненном опыте, науке, искусствах и т. д.

Однако на­ряду со структурами, в которых определяющее значение имеют социально-экономические факторы, во всяком развитом общест­ве существуют отношения, определяемые прежде всего духов­ными факторами. Было бы большой ошибкой полагать, что в совре­менном обществе, прошедшем через промышленную и инфор­мационную революцию, значением культурно-статусных отноше­ний можно пренебречь и рассматривать человека только как homo economicus или как гражданина политической общности. Статус­ные и аскриптивные формы культуры сохраняются в любом обществе, хотя и в ослабленном или трансформированном виде.

Функция социализации (или человекотворческая), по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из первобытной биологической особи разумного общественно­го человека.

Иными словами, все перечисленные выше функции культуры – от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп – объединяются в этой одной син­тетической функции и подчиняются ей.

Процесс социализации за­ключается в усвоении человеческим индивидом определенной систе­мы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в каче­стве полноправного члена общества.

При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая об­щественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усо­вершенствовать свою неповторимость.

Если социализация по тем или иным причинам не сопровождается формированием полноценных личностей, то возникает общество «винтиков», безгласных обывателей, не способных к дальнейшему развитию. И наоборот, господство индивидуализма ослабляет социальные связи, общепринятые нормы и ценности перестают приниматься во внимание, народ теряет свое ор­ганическое единство, и наступает период нестабильности. Идеальным для общественного развития является равновесие между коллективным и личностным.

Многие культурологи склонны выделять особую компенсаторную функцию культуры, в рамках которой создаются различные формы отвлечения индивида или временных групп от участия в тех или иных формах материальной или духовной деятельности для того, чтобы отдохнуть от жизненных проблем и целенаправ­ленной активности и получить эмоциональную разрядку. Другое название этой функции – рекреативная, что отражает частое со­впадение этой функции с периодом досуга и отдыха, т. е. време­нем, формально свободным от производственной или вообще «по­лезной» деятельности. Культура призвана обеспечить сохранение особой сферы, в которой поддерживаются хотя бы временные ниши для эмоционально значимой реализации тех ожиданий, ко­торые не могут получить действительной реализации. Но ко­нечно, досуговая деятельность гораздо шире по своему содержа­нию, т. к. может включать самые разнообразные типы твор­ческой деятельности, учебы, общения и т. д.

Приведенные выше основные характеристики функций культуры в обществе, конечно, весьма условны. В реальной жизни разграничить их так, как это сделали мы, невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют со­бой единый процесс, в целом обеспечивая движение человечества по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.