4.2. Современные варианты типологии культур

Историческая типология. Долгое время исторический процесс развития человека, общества и культуры протекал локальным образом: отдельными, независимыми друг от друга линиями. Но в последние века до н.э. и первые века н.э. они образуют уже почти сплошную зону древних цивилизаций, простирающуюся от Атлантического океана на Западе (Римская империя) до Тихого океана на Востоке (империя Хань в Китае). В средние века эта зона значительно расширяется (прежде всего за счет Западной и Восточной Европы). В Новое время – после великих географических открытий, в результате промышленной, и особенно научно-технической, революции, земной шар превращается в общее место действия людей самых разных обществ и культур. Современная культура – важная составная часть современного глобального мира.

Таковы самые общие внешние условия и рамки существования и развития человеческой культуры. Но есть у культуры и определенные внутренние рамки и условия существования, определяющие ее специфику в различных обществах и цивилизациях и на разных ступенях и этапах развития. Говоря об исторической типологии культуры, необходимо представить именно ее специфику и своеобразие.

У истоков современных исторически-типологических представлений о культуре стоит М. Вебер. Он же наполнил новым содержанием антитезу «Восток – Запад», раскрыв специфику западной социокультурной традиции, ее «выпадения» из общей цивилизационной «нормы». Запад и Восток в данном контексте рассматриваются не как географические, а как геосоциокультурные понятия.

Культурологи рассматривают мировоззренческий, социальный и технологический аспекты культуры как единое целое, показывая их неразрывное единство и взаимодействие. Так, М. Вебер в своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» убедительно показал роль протестантской Реформации и религиозного учения кальвинизма в становлении рационалистического духа капитализма и других основных ценностных установок данного общества. Результатом этого синтеза, по Веберу, явились следующие основные ценности западной культуры:

1) динамизм, ориентация на новизну;

2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности;

3) индивидуализм, установка на автономность личности;

4) рациональность;

5) идеалы свободы, равенства, терпимости;

6) уважение к частной собственности.

Таким образом, европейская культура представляется максимально динамичной и многомерной, с огромным значением в жизни общества, личностной свободы. Для общего понимания картины мировой культуры на последних отрезках ее существования необходим учет мощного воздействия западной цивилизации, освоившей достижения научно-технического прогресса, на традиционные культуры Востока. Важно понимание того, что на этой основе создается совершенно новая ситуация в культуре, приобретающей общемировой характер. Наконец, нельзя не отметить, что и сама западная культура на ее современной стадии развития и создаваемый ею общемировой культурный стандарт оцениваются по-разному: и как возможность для величайших преобразований, и как свидетельство приближающегося культурного кризиса.

Западному типу культуры противопоставляется восточный тип, получивший синтетическое название «традиционного общества». Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии и Китая, Вавилона, Древнего Египта, национально-государственными образованиями мусульманского мира. Эти культуры были самобытными и вместе с тем характеризовались некоторыми общими чертами: они были ориентированы прежде всего на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устоявшегося образа жизни, господствовавшего часто на протяжении многих столетий. Восточная цивилизация и культура породила и специфический, не похожий ни на один другой тип культуры. Способность Востока к проявлению своей уникальности не утеряна им и по сей день.

Ядро восточной цивилизации составляют прежде всего Индия, Китай и Япония, существующие на протяжении гигантского временного промежутка: с середины II тысячелетия до н.э. по XVII в. н.э. – 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций. В устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками, и каждый рывок (Античность, Средневековье и т. д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации, напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен многие чуждые себе элементы вобрать и переработать. Какие бы потрясения ни происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой в отличие от западной культуры. Разгадка в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций. Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец творения и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями.

В отличие от европейцев, человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспринимался им как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им.

Третьей особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в мифическом «золотом» веке, и все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать что-нибудь подобное в древности. Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно черты сходства.

Традиционные образы поведения и истории, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как высшая ценность. Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов. В духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления и канонизированные стили мышления, научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность, безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием.

В мировоззренческом аспекте в восточных культурах отсутствует разделение мира на мир природы и социума, естественный и сверхъестественный. Поэтому для восточного восприятия мира не характерно разделение мира на «одно и другое», ему более присущ синкретический подход «одно в другом» или «все во всем». Отсюда отрицание индивидуалистического начала и ориентация на коллективизм. Автономия, свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно несвободен, он предопределен либо космическим законом, либо Богом.

Отношение к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма отличается от западного, да и сами религии здесь разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе. Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие «жэнь» («гуманность») как высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения «ли» («этикета») – норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, на почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д. Боги не очень-то волновали Конфуция.

На Западе монахи вели праведный аскетический образ жизни, т. к. он угоден Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аскетизм – способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. Отшельник-аскет благодаря ему приобретал от Вселенной такую силу, что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всяческие несчастья. Зная могучую силу аскетизма, и сами боги нередко следуют ему. Только в индуизме можно встретить такую, с точки зрения европейца, комичную картину: могущественнейший бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселенную в порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам.

Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель Будда одновременно является и неким космическим разумом, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к земле, заставляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким образом, достигнув нирваны (просветления), человек переходил в новое качество – неземное.

И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как таковой вообще отсутствует. Вместо него имеется «дао» (путь) – некая первооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им человек становится совершенным. Религии Востока – это прежде всего пути самосовершенствования, а через них и совершенствования окружающего мира. Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью, в противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока – вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы. Таким образом, религия рассматривается на Востоке как путь самосовершенствования.

Полностью отсутствует на Востоке столь ценимое западной цивилизацией понятие свободы, так же как и демократический образ правления. Восточный человек не свободен, а обязан, причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной: обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения (родители – дети, муж – жена, вышестоящий – нижестоящий). Долгом этим связаны все: от государя до самого последнего из его подданных. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть.

Социальные структуры Востока причудливы и пестры: здесь и замкнутые касты (в Индии), и возможность перехода из одной социальной группы в другую путем сдачи государственных экзаменов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на самую верхушку общества. Перед нами здесь редкий в истории случай, когда повышение образования означало одновременно повышение социального статуса.

Вообще, надо иметь в виду, что, несмотря на общие для всей восточной цивилизации моменты, между странами, входящими в нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышления, путях развития. Но особенностями восточной цивилизации являлась и продолжает оставаться ее устойчивость – она впитывала все чужеродное, но оставалось ее своеобразие, все новое растворялось в старом.

Итак, цивилизация Востока была жизнеспособна, пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами. Она защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой лад. Развитие Востока представляет собой сплошную линию, причем сохраняется огромная связь общества с природой. Однако, встретившись с цивилизацией Европы, технически более развитой, несущей совершенно иную программу и стремящейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток пока терпит поражение.

Национально-государственная типология. В современной литературе довольно широкое распространение получила типология культур по национально-государственному признаку. Это обусловлено тем, что индивид получает из своей национальной культуры в форме фундаментальных ценностей серию установок. Эти установки действуют во всех сферах жизнедеятельности индивида и напрямую связываются с господством в данном обществе той или иной разновидности религии (например, в США – протестантская этика; в Япония – буддийская этика; в Россия – православная этика и т. д.).

Для обозначения этнической принадлежности людей используется термин «национальность». Однако в культурологии этническая и национальная (произв. от нация) принадлежность человека, несмотря на определенное сходство, не равнозначны. Этническое самосознание зависит от происхождения человека (по крови), национальное – от его вклю­ченности в соответствующую национальную культуру и чувства причастности к ней. В современном мире нередко этниче­ское и национальное самосознание не совпадают. Этносу присуща постоянная сопиокультурная антитеза «мы – они», «свои – чужие». Поэтому этнос только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Конечно, в формировании этноса сказываются не только куль­турные, но и географические (природная среда), социальные (подобие социальных структур), социобиологические (антропо­логический тип) и хозяйственные факторы.

Этническая культура несет в себе традиции предков, складывается как куль­тура устная, а с распространением грамотности некоторые ее формы облекаются в письменные формы. Она проявляется в трудовой и бытовой сферах (особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыс­лов, народной медицины и т. д.). Специфика этнической культуры в значительной мере обуслов­лена природной средой. В ней концентрируется позитивный народный (крестьянский) опыт жизни и ведения хозяйства в данных при­родно-климатических условиях. Поскольку такой опыт востребован главным образом в сельскохозяйственной деятельности, она сохраняется в большей мере в современной деревне. Характерными чер­тами этнической культуры являются консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней».

Под влиянием этих факторов складывается некоторое сходство языка, нравов, обычаев, быта и психических характеристик. Однако общность остается неопреде­ленной и непроявленной, если не вырабатывается этническое самосознание, чувство принадлежности к своему этносу. Важность этнического самосознания позволяет использовать его как основной этнический определитель в переписях и других формах массового статистического учета населения. Признак языка в этом случае отходит на второе место. Всякие принудительные официальные меры переоформить этническую принадлежность наталкиваются на упорное сопротивление, т. к. убежденность человека в принадлежности к своему народу явля­ется стержнем его идентичности, его самоощущения как личнос­ти.

Таким образом, самосознание выступает не только как отражение реально существующей об­щности, но и как определение реально существующих различий. Самосознание обычно опирается на представления об общности происхождения и исторических судеб, на участие в исторических со­бытиях, на связь с языком и «почвой». Однако в многонациональных государствах мно­жество людей разного происхождения («русские аме­риканцы», «российские немцы», «русские евреи», «сибирские украин­цы» и т. д.) меняют этническое самосознание.

Этническая культура – исходный базис национальной культу­ры. От ее во многом зависит своеобразие и неповторимость любой национальной культуры. Но их взаимоотношения весьма сложны и противоречивы. Этничность не исчезает с формированием нации. Напротив, для большинства наций этническая принадлежность – один из источников национального чувства. И все же нация – образование более высокого порядка уже потому, что в ней до­стигается гораздо более высокая плотность коммуникаций, а вместе с тем культура выделяется в один из ведущих компонентов наряду с хозяйственной системой и государством, что обеспечи­вает ей гораздо большие возможности для дифференциации.

Этнические признаки культуры могут вести существование от­дельно от нации. Русские, армяне, украинцы в различных стра­нах зарубежья длительное время сохраняют привязанность к своей родине (хотя и не обязательно к государству), несмотря на то что в основных социокультурных характеристиках уже от­носятся (и относят сами себя) к той нации и государству, члена­ми и гражданами которых они являются.

В свою очередь, нация большей частью формируется из не­скольких или даже многих этнических групп. Установление режимов «этнократии», т. е. формирование правящего слоя только из состава титульного этноса и защита интересов своего населения в ущерб всем этническим группам, считаемым «некоренными», в конечном итоге наносит ущерб всем.

Этническая культура консервиру­ет архаичные услови­я жизни, ей чужды перемены и новшества, а национальная – полна движения и изменения, живет созиданием нового, контактирует с другими культурами, впи­тывая в себя их достижения. В национальной культуре различия между локальными, местными, свойственными отдельным группам населения особенностями быта, поведения, про­изношения и т. д. нивели­руются и постепенно исчезают.

Вхождение этносов в нацию не означает усвоения ими всей национальной культуры – они лишь частично воспринимают ду­ховную культуру нации, образуя свою субкультуру.

По мере социального созревания общества в рамках нацио­нальной культуры происходит формирование таких форм обще­ственной регуляции сознания, как право и мораль (отличающие­ся от принятого обычая), искусство и литература (как самостоя­тельные сферы индивидуального творчества).

Сходство культурных характеристик играет важную роль в формировании этнических, национальных и цивилизационных уров­ней культуры. Культурный прогресс сближает народы и выравнивает, унифицирует условия их культурной жизни. Страны с развитой современной культурой уже мало отличаются друг от друга. Но современное культурно-историческое развитие позволяет констатировать, что вряд ли целесообраз­но ради благ цивилизации отказываться от национальной специфики, которая нередко позволяет освоить прорывные технологии.

Региональная типологизация культуры. Запад и Восток. Региональные культуры существуют в определенном географическом ареа­ле, масштабы которого могут быть разными. Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исто­рически сложились культуры, являются Запад и Восток. Понятия «Восток» и «Запад» не имеют четко оп­ределенного смысла. Чаще всего под «Востоком» понимают Азию, а под «Западом» – Европу и Северную Америку. Культуры Востока и Запада имеют специфические особенности и черты.

В течение долгого времени проблема «Восток – Запад» рассматривалась преимущественно с позиций европоцентризма, т. е. считалось, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время стало ясно, что Восток и Запад – две мощные ветви человеческой культуры, раз­вивающиеся одновременно и по-разному.

Современные исследователи разницу в их путях развития видят в первую очередь в мировоззрении. Для сравнения приведем некоторые характеристики западной и восточной культур.

Характеристики	Запад	Восток
мировоззре­ние	строится на самодеятельности человека, познании внешнего мира и активном воздействии на него	строится на самоизоляции человека и уходе его во внутреннюю, духовную жизнь, пассивном подчинении «всеобщей жизненной силе», выступающей как божество
культура	«утверждает только бесчеловечного Бога», словоохотлива, требует прежде всего владение даром слова, остроумия, умения убеждать; склонна к «нормативной недостаточности», имеет большое разнообразие норм социального поведения, стремится к социальному творчеству, предприимчивости, ускоренному темпу жизни, сокращению и упрощению ритуальности, расшатыванию традиций. Основа –идея прогресса	«стремится прежде всего к исклю­чительному утверждению безбожного человека», ценит глубокомысленное молчание, сосредоточенное погружение в себя (меди­тацию); склонна к «нормативной избыточнос­ти»; характерны строгость поведенческих регулятивов, уваже­ние к обычаям и традициям, церемониальность социальных контак­тов, признание через пример лич­ной жизни. Основа – традиция, новации принимаются лишь тогда, когда укладываются в старые традиционные формы

Продолжение табл.

Характеристики	Запад	Восток
философия	на первом плане – идея бытия, стремление по­стичь и сформулировать истину	на первом плане – идея небытия, истинное знание мыслится невыразимым в словах
логика, ум	требует соблюде­ния закона исключенного третьего, логического развития мысли, при котором отдель­ные положения или силлогизмы следуют один за другим в определенной связи, делая понятной новую мысль или аргумент	не требует соблюде­ния закона исключенного третьего, предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов, не нуждает­ся в промежуточных посылах, приводя его сразу к но­вому яркому представлению, до которого он никогда не мог бы дойти путем холодного логического рассуждения
наука	является родиной большинства наук	только в XX в. стала преодолевать отставание, цен­тральное место занимали практические отрасли, в особенности медицина
искусство	реалистично и утилитарно, доминирует индивидуализм, четко обозначены границы между видами искусства	более возвышен­но и изящно, менее реалистично и утилитарно; в нем больше симво­лизма, недосказанности, таинственности, свойственна высокая степень условности, что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культур­но-исторические традиции; творения скульптуры и архитектуры отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм, тщатель­ной проработкой деталей; в картинах нет ни прямой, ни обратной перспективы, ясно выделенного центра, не фиксируется точка зрения, с которой они написаны; авторы избегают выражать или обозначать свою личность, на первом плане идея общности, единства людей; исчезают границы между видами искусства
этика	нацелена на активность, либеральность, эвдемонизм и утилита­ризм	тенденция к созерца­тельности, консерватизму, аскетизму

Причины, вызвавшие возникновение различий между восточной и западной культурами, разнообразны, приведем некоторые из них:

1) разница в природных условиях;

2) разница в динамике социально-экономического раз­вития общества;

3) разница в характере межкультурных контактов:

- Запад – взаимодействие этнических культур, опи­рающееся на религиозное единство западного мира, активное заимствование опыта, накопленного в других культурах, готовность усваивать лучшие достижения других культур;

- Восток – замкнутость этниче­ских культур, слабость взаимообмена между ними, обусловленное несовместимостью нескольких религий региона.

Существуют различные взгляды на проблему взаимо­действия культур Запада и Востока. Один из них удачно выражен Киплингом: «Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они не сойдут»; другой сформулирован Гете: «Мыс­ли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». Особое место в этой дискуссии занимает российская культурологическая мысль, на которой мы останавливались в первой теме. Россия, в сущности, вынуждена решать такого рода проблемы, как проблемы своей внутренней политики. Это предопределено тем, что она находится на стыке двух различных со­циокультурных миров – Востока и Запада – и диалог культур, их взаимовлияние являются основой существования российской культуры в целом. Однако это взаимоотношение не озна­чает исчезновения всех различий между ними, а, наоборот, расширяет возможности каждой из них. В на­стоящее время стало очевидным, что взаимодействие западной и восточной культур – необходимый и полезный фактор прогрессивного культур­ного развития всего человечества.

Социальные типы культур. Когда характеризуется культура в различных конкретных формах общественной жизни, то говорится о культуре эстетической, нравственной, профессиональной, политико-правовой, экономической, экологической, бытовой, физической.

К этим видам культур применимо общее определение культуры, но все они имеют свою специфику.

Эстетическая культура характеризует состояние общества с точки зрения его способности обеспечивать развитие искусства и эстетических отношений в обществе. Основными элементами являются художественные ценности, деятели культуры (профессионалы), технические средства тиражирования, производства и коммуникации художественных ценностей, находящихся под контролем общества, социальные институты, обеспечивающие функционирование культуры и ее управление (музеи, театры, библиотеки, академии, клубы и т. д.). Состав этого типа культуры характеризуется следующим образом: искусство (профессиональное, художественная самодеятельность), фольклор (народное искусство). Особое значение в составе эстетической культуры отводится средствам массовой информации (в особенности радио и телевидению). Одна из важных сфер эстетической культуры – эстетическое воспитание.

Нравственная культура характеризует общество с точки зрения соблюдения им моральных норм и правил. В сферу этической культуры включены нормы поведения, обычаи, нравы данного общества, касающиеся главным образом категорий добра и зла – основных категорий этики. В сфере этической культуры находятся нравственные отношения: любовь, дружба; представления о таких понятиях, как героизм и счастье. Показателем высоты этической культуры общества является желание и возможность гражданина жить в согласии с собственной совестью, не причиняя ущерба другим. Общество, где выбор доброго дела является практически разумным, считается обществом с высокой этической (нравственной) культурой.

Профессиональная культура характеризует уровень и качество профессиональной подготовки. Состояние общества, безусловно, влияет на качество профессиональной культуры. Поскольку для ее поддержания необходимы соответствующие учебные заведения, дающие квалифицированное образование, институты и лаборатории, студии и мастерские и т. п., то высокий уровень профессиональной культуры и является показателем развитого общества.

Политико-правовая культура касается сферы деятельности, связанной с отношениями между классами, нациями и другими группами. Проблемы завоевания, удержания и использования политической власти вовлечены в сферу политико-правовой культуры. Она включает в себя нормы, правила, законы, которые состоят в тесной связи с государством. Уважение к закону и праву является одной из черт развитого общества.

Экологическая культура предполагает признание единой системы «человек – природа» или «общество – природа», причем не только в плане признания воздействия на развитие общества географической среды и народонаселения, но и признания обратного (не только положительного, но и отрицательного) воздействия природы на общество. О наличии экологической культуры можно говорить, если в обществе вырабатываются и внедряются пути сохранения и восстановления биологического равновесия, проводится анализ географического размещения научно-исследовательских центров, кадров, средств информации, бережного отношения ко всему живому.

Бытовая культура – это налаженный уклад повседневной жизни человека. Вся сфера внепроизводственной социальной жизни составляет систему бытовой культуры: удовлетворение потребностей людей в пище, одежде, жилище, лечении, профилактике здоровья, а также освоение человеком духовных благ, произведений искусства, общение, отдых, развлечения.

Бытовая культура связана с жизнью общества, так как быт оказывает влияние на труд, общественную деятельность, настроение и поведение людей. Богатое и процветающее общество характеризуется не в последнюю очередь налаженным бытом своих граждан.

Физическая культура – основа здоровья членов общества. Для ее поддержания обществу необходимо субсидировать специальные учреждения, развивающие и прививающие физическую культуру, кадры, осуществляющие внедрение физической культуры в жизнь общества, заботиться о большом спорте как мощной поддержке физической культуры.

Во всяком сложном обществе важную функциональную роль выполняют различные субкультуры, среди которых существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Систему норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой. Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин «субкультура» не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или военных.

В широком плане под суб­культурами обычно понимают те социальные обра­зования внутри общества, которые отличаются от преобладаю­щей и нормативной культуры по некоторым культурным призна­кам: обычаям, нормам, ценностным ориентациям, стилю поведения, а иногда и институтам. Образование субкультур мо­жет выражать общественную потребность в дифференциации ду­ховной жизни и поведения, в выработке более адекватных форм поведения и деятельности, отвечающих либо типу профессии, либо особым социальным условиям, либо новым запросам развития. Использование этого термина не предполагает, что группа куль­тур непременно конфликтует с господствующей во всем общест­ве культурой. Это относится в том числе и к культуре рабочего класса, заметно отличающейся не только от деревенской, но и от общенациональной, утверждаемой в признанных обществом в целом ценностях и нормах.

Различие социальных типов культуры прослеживается как в повседневной жизни – манерах, нормах, интересах, языке, – так и в духовных ценностях и идеологии.

Особый интерес среди субкультур вызывают различные неконформные типы отношений молодежи к обществу, диссидент­ские или альтернативные движения. Эта группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известная контркультура в западном обществе – богема, а наиболее яркий пример в ней – хиппи 60-х гг. ХХ в. Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение в американском обществе, где главным образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтому привлекательными для контркультуры и менее угрожающими для культуры господствующей.

Эти движения могут разли­чаться как по классовому признаку (рабочая молодежь или «боге­ма»), так и по отношению к перспективам общественного разви­тия («движение зеленых»). К разряду субкультур следует причис­лить и миграционные группы из инородной этнической среды, нетрадиционные религиозные группы и т. д.

За последние десятилетия в развитых индустриальных стра­нах Запада устойчивое признание получили феминистские дви­жения. Эти движения не ограничиваются социальными требова­ниями (равенством при найме на работу) или политическими (со­размерным представительством в органах власти). Они выдвигают и требования изменить общий тип культуры, в котором, по их мнению, преобладают «патриархальная» и «мужская» субкульту­ры, способствующие доминированию соответствующих эмоций и ориентации, а в результате приводят к поощрению насилия, порнографии и разладу в отношениях между людьми.

Молодежные движения с их рок-культурой, восточные мис­тические течения, феминистские, антирасовые, этнические и про­чие движения оказывают заметное воздействие на культуру боль­шого общества. Однако следует еще раз подчеркнуть, что все подобные движения могут существовать лишь в рамках субкультурной структуры, не подрывающей основополагающих принципов организации общества в целом. Конечно, такого рода субкультурная дифференциация возможна лишь при ус­ловии улаженности социокультурной регуляции в основных сфе­рах жизни общества.

В том случае, если общество ощущает угрозу своим базовым ценностям, ширится всегда существующая в нем консервативная тенденция за ограничение проявления чрезмерного духовного и морального разлада. Об этом свидетельствуют и те неоконсервативные волны, которые время от времени возникают в странах За­падной Европы и Америки, в результате чего в системе власти воз­растает влияние тех слоев населения, которые выступают за сохра­нение устойчивости общества и его национальной идентичности.

Зачастую в культурологии описание культуры господствующего строя проводится как воплощение высокого, элитарного, пре­стижного уровня. Различные способы использования произведе­ний действительно высокой художественной культуры и стилей, связанных с образом жизни (например, оформление жилища или офисов), наличие высокого образования и культивирование бо­гатыми людьми престижных демонстрационных мероприятий – все это способствует преобладанию культуры господствующего класса. Тем не менее хорошо известно, насколько противо­речивыми нередко оказываются эти отношения. Состоятельные слои обладают и своей «малой» культурой, существующей наряду с высокой, и способами культурного дистанцирования от низших слоев. В динамике культурной жизни связанные с этим слоем представления о престижности и нормативности могут также ста­новиться дисфункциональными и подвергаться вытеснению как нежелательное для общества явление. Тогда наступает время для смены стилей, для модерна и авангарда.

Особую субкультуру образует низкая жизнь улицы, толпы, тру­щоб, криминальной среды и т. п. Именно в этом типе культуры наблюдается повышенный интерес к бульварной литературе, порногра­фии, вульгарному языку, заборным надписям и рисункам и т. д.

Общество испокон веков распадается на социальные группы. Социальные группы – относительно устойчивые совокупности людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенного общества. В каждой группе воплощаются специфические взаимосвязи индивидов между собой и с обществом в целом.

Групповые интересы могут быть выражены через кастовые, сословные, классовые и профессиональные социальные группы. Проявлением группового в культуре является и классовое.

Классы воспринимаются как стабильные социально-экономические группы общества, принадлежность к которым диктует индивидам определенную культуру поведения.

Метод классового анализа имеет длительную историю и является важным инструментом научного осмысления общественных связей, особенно в индустриальную эпоху. Но абсолютизация классовых характеристик, подчинение им всех аспектов человеческого бытия, видимо, ложны и заключают в себе мощное деструктивное начало.

Конечно, классовый подход имеет право на существование, и, пока существуют классы, он неизбежен. Однако противопоставлять его общечеловеческим ценностям бессмысленно, а приоритет общечеловеческих ценностей не исключает объективной оценки классовых интересов. Классовые ценности не отменяются, а занимают свое место внутри общечеловеческих, рядом с внеклассовыми.

Таким образом, о какой бы форме общественной жизни ни говорилось, каждая из них необходимая составляющая жизни людей.

Массовая и элитарная культура. В механизме современной культуры происходят существенные сдвиги. Они нашли отражение в понятии «массовая культура».

Развитие культуры сегодня характеризуется такими показателями: становлением индустриально-коммерческого типа производства и распределением стандартизированных духовных благ, всеобъемлющими средствами массовой коммуникации, относительной демократизацией культуры и повышением уровня образования масс, увеличением времени досуга и затрат на досуг в бюджете семьи. Все это преобразует культуру в отрасль экономики, превращая ее в массовую культуру.

Через систему массовой коммуникации печатная и электронная продукция охватывает большинство членов общества. Через единый механизм моды массовая культура ориентирует, подчиняет все стороны человеческого существования: от стиля жилья и одежды до типа хобби, от выбора идеологии до форм ритуалов интимных отношений. В настоящее время массовая культура замахнулась на культурную «колонизацию» всего мира.

Механизм распространения массовой культуры напрямую связан с рынком. Ее продукция предназначена для употребления массами. Это искусство для каждого, и оно обязано учитывать его вкусы и запросы.

Несмотря на кажущуюся демократичность, массовая культура таит в себе реальную угрозу низведения человека-творца до уровня запрограммированного манекена, человека-винтика. Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков:

- примитивизацией отношений между людьми;

- развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;

- натуралистическим смакованием насилия и секса;

- культом успеха, сильной личности и жаждой обладания вещами;

- культом посредственности, условности примитивной символики.

Массовая культура – это тоже культура, точнее, часть ее. Достоинство ее произведений состоит не в том, что они демократичны, всем понятны, а в том, что они базируются на архетипах, к которым относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию. И в любом обществе подобный интерес ищет пути для удовлетворения. Это бытовой интерес, и он-то составляет базу успехов массовой культуры и ее произведений.

Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту бездумного потребителя.

Высокая культура требует высокого интеллектуального напряжения. В качестве культурологической оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура, основная задача которой сводится к тому, чтобы сохранить в культуре творческое начало и пафос. Осмысление проблемы массовой культуры было начато О. Шпенглером, А. Швейцером, Э. Фроммом. X. Ортега-и-Гассет выводит само понятие «масса» из определения «толпа». «Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса», – поясняет Ортега. И далее он пишет: «Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство – совокупность лиц, выделенных особо, масса – не выделенных ничем. Масса – это средний человек». Таким образом, чисто количественное определение «многие» переходит в качественное. Причину выдвижения масс на авансцену истории Ортега видит в низком качестве культуры.

Более расширенное понимание «массы» дает Д. Белл. Он делает вывод: массы есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня является не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями, поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект «массовой культуры» может рассматриваться как двуединый, т. е. одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь, понятие «массовая культура» характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанного на массовое потребление этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией. Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений в буржуазном обществе. Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена – массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство – все это во многом означает перенесение в сферу художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства. К тому же многие творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом, что изначально ориентирует их (будь то кино, дизайн, ТВ) на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь, потребление этой продукции – это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, – это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов.

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название «средний класс». Понятие «средний класс» стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот «средний класс» стал и стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятие напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (т. е. у зрителя, слушателя, читателя), что, в свою очередь, формирует у человека особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры. Все это и создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении, однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имиджи) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа-имиджа или стереотипа) – это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные «звезды искусственного Олимпа» насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини.

Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская: приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособление людей к существующим условиям, конформизм. Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как «добродетель всегда вознаграждается», «любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждают все».

Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на определенных философских основаниях.

Одним из них является гедонизм, который утверждают, что чувство наслаждения является целью всего поведения человека. Наличие у массовой культуры столь древних идейных источников является аргументом против тех теорий, которые утверждают, что только одни технические средства породили якобы в XX в. новый тип «глобальной культуры». Но, конечно, наиболее интенсивно мировоззренческо-мето-дологические основы феномена массовой культуры начинают формироваться с момента восхождения на историческую арену буржуазии. Именно с этого момента развлекательная ветвь гедонистической функции художественной культуры становится одной из определяющих в массовой культуре.

В качестве идейной основы современной массовой культуры выступает философия позитивизма. Позитивизм в эстетике проявился как натурализм. Для него характерно сведение социального к биологическому. Проблема реализации инстинктов жестокости, агрессивности в художественных произведениях массовой культуры не нова. Массовая культура беспрерывно выбрасывает на публику все более порочные и жестокие фильмы, пластинки, книги. Пристрастие к вымышленному насилию напоминает зависимость от наркотика.

Человек, подчиненный массовой культуре, теряет свою индивидуальность, он превращается из личности в безликую пешку в серой толпе таких же манекенов.

В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры. Высокая культура – изящное искусство, классическая музыка и литература – создавалась и воспринималась элитой. Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации (радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписей, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой. Культура становится «массовой», когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

Народ является создателем массовой и элитарной культуры. Чем выше культурный уровень общества, тем выше будет находиться средний показатель потребности в культуре простого народа. От среднего уровня потребностей в культуре зависит быстрота пополнения массовой культуры, да и не только массовой, и частота перехода элементов массовой культуры в элитарную культуру, т. е. чем выше поднят уровень массовой культуры, тем быстрее идет процесс развития других культур в целом.

По мнению Х. Ортеги-и-Гассета, элита есть в каждом обществе. Элита – это наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками часть общества, именно она и обеспечивает прогресс. Поэтому художник вполне сознательно обращается к ней, а не к массе. Поворачиваясь спиной к обывателю, художник абстрагируется от реальности и одаривает элиту усложненными образами действительности, в которых причудливым образом сочетается реальное и нереальное, рациональное и иррациональное. В лице художника в этом случае мы имеем максимальную удаленность от события и минимальное участие в нем чувств. Художник перестает видеть и чувствовать все по образу своему и подобию. У мира изображаемого нет того центра, каким был человек.

Элитарное искусство развивается в двух основных теоретических формах: эстетического изоляционизма и панэстетизма. Типичным проявлением первого является концепция «чистого искусства», второго – художественно-интуитивная форма познания, возвышающая искусство над политикой, наукой и моралью.

Поскольку культура превратилась в явление многомерное, проблема типологии культур, как и вообще любая классификация, требует поисков объективных оснований их выделения. В настоящее время, как мы увидели, предложено достаточно много вариантов построения различных типологий, естественно, по разным основаниям. Однако разнообразные подходы не обязательно взаимоисключающие, скорее их следует рассматривать как взаимодополняющие, что позволяет полнее описать весь феномен культуры.

Вопросы для самопроверки:

1. Наиболее популярные теории типологии культуры.

2. Раскройте понятия типологизации и классификации.

3. Принципы исторической типологии.

4. Основные ценности западной культуры, по М. Веберу.

5. Особенности восточного типа культур.

6. Типология культур по национально-государственному признаку.

7. Охарактеризуйте социальные типы культур.

8. Социальные типы культур: эстетическая культура.

9. Социальные типы культур: нравственная культура.

10. Социальные типы культур: профессиональная культура.

11. Социальные типы культур: политико-правовая культура.

12. Социальные типы культур: экологическая культура.

13. Социальные типы культур: бытовая культура.

14. Социальные типы культур: физическая культура.

15. Значение термина «субкультура».

16. Раскройте понятия «этническая культура», «национальная культура».

17. Что такое ментальность, менталитет?

18. Массовая и элитарная культура.

Ключевые слова:

Типологии культуры. Типологизация. Классификация культур. Западная культура. Восточная культура. Национальная культура. Этническая культура. Социальные типы культур. Элитарная культура. Массовая культура. Историческая типология. Глобальная и локальные культуры. Ментальность. Субкультура. Типы, виды, формы культур.

Темы докладов:

1. Типологизация как метод научного познания.

2. Методологический принцип классификации культур.

3. Классификации культур, разработанная П. Сорокиным.

4. Историческая типология.

5. Особенности восточного и западного типа культур.

6. Типология через ментальность.

7. Социальные типы культур.

8. Не­конформные типы отношений молодежи к обществу.

9. Национальная культура: история и современность.

10. Массовая и элитарная культура.