Тема 4. Типология культур

Цель: составить представление о типологизации как методе научного познания, методологическом принципе классификации культур. Изучить основные типы культуры (исторический (глобальный и локальный), восточный и западный (этнический и национальный и др.), характеристику элитарной и массовой культуры; не­конформные типы отношений молодежи к обществу. Дать характеристику профессиональной культуре.

План

1. Основания для выделения типов культур.

2. Современные варианты типологии культур.

4.1. Основания для выделения типов культур

Реально социокультурный мир выступает перед нами не как нечто однородное, а как богатое многообразие, множество, многовариантность самобытных, уни­кальных культурных единиц. Они существуют, порой не соприкаса­ясь, имеют свое пространство и свое время. Ответить на вопрос, по каким закономерностям развивается культура, нелегко.

Существует несколько альтернативных теорий культуры. Наиболее популярные:

• теория однолинейной эволюции, утверждающая, что все общества проходят одни и те же стадии культурного развития;

• теория культурного релятивизма, исходящая из положения о том, что пути развития отдельных культур уникальны, и поэтому настаивающая на необходимости изучать прежде всего их индивидуальные черты;

• теория многолинейной эволюции, допускающая, что некоторые типы культур могут развиваться в сходных условиях близкими путями и т. п.

Однако на современном уровне культурологического знания преобладают два варианта описания жизни культур.

Дискуссия по вопросу о единстве мировой культуры, об общечеловеческой культуре еще не завершена. Однако в контексте наших рассуждений речь идет не о единой общечеловеческой культуре, а о наличии общих тенденций в многообразии культур.

Культура в ее единстве и многообразии типов проявляет себя через культурные коды, вырабатываемые как способы ее самоорганизации.

Основной код культуры обладает следующими характеристиками:

- во-первых, он универсален, а следовательно, работает в любом куль­турном типе и любом историческом времени;

- во-вторых, он самодостаточен для формирования и сохранения че­ловеческой культуры;

- в-третьих, он открыт к изменению, самопорождению новых культурных кодов, а также вто­ричных – по их связи со структурами социальных ко­дов.

Существование основного культурного кода опреде­ляется тремя параметрами, по которым происходит са­моорганизация культуры в природе. Это предмет­ность, знаковость и идеальность, причем важно подчерк­нуть их генетическую и онтологическую взаимосвязь.

Обозначив основания для выделения культур, перейдем непосредственно к их типологии.

С термином «тип» мы встречаемся неоднократно. Тип куль­туры – это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур (а не одна культура) и отличает это множество культур от других.

Метод научного познания, с помощью которого все многооб­разие существующих на Земле культур упорядочивается, классифи­цируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур, называется типологизацией.

Как научный метод, используемый в культурологии, типологизация есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной типологической модели культуры, или типа.

О высоких формах культуры мы мо­жем говорить как об органических системах, выделяя их как ос­новные, достаточно самостоятельные компоненты совокупной духовной регуляции общества. Однако наряду с высокой культу­рой, содержащей в себе некоторые общие для всего социаль­ного организма компоненты духовной жизни, существенное значение имеют и специализирован­ные формы культуры, обслуживающие отдельные частные сферы деятельности.

Для них типология осуществляется с помощью двух важней­ших исходных логико-познавательных процедур.

Во-первых, как и любая классификация, она опирается на выбор оснований крите­риев классификации. Причем в каждом конкретном случае постро­ения типологии может выделяться либо одно основание, один основополагающий признак, по которому устанавливается об­щность культур, объединенных в один тип культуры, либо сразу несколько. Но важно, чтобы это были одни и те же основания, критерии нахождения общности для каждой культурной единицы, включенной в данное множество (тип культуры). Сами основания (критерии) как общезначимые характеристики для выделения разных множеств, типов культур, как мы уже писали, могут быть различ­ными. В качестве критериев для выделения типов культур могут выступать ценностные ориен­тации, приоритетность тех или иных ценностей. Следует иметь в виду, что по одним признакам те или иные культурные единицы (самобытные культуры) могут оказаться вклю­ченными в один тип культуры, а по другим основаниям – в иной.

Другой важной логико-познавательной процедурой, определя­ющей типологизацию культуры, является определение познаватель­ных целей (задач) такого классификационного построения. Исследовательские задачи дик­туют часто набор характеристик (признаков, критериев), которые выбираются в качестве основания данной классификации культуры. Поэтому оснований для решения задач может быть несколько, а значит, и критериев типологизации культур будет несколько.

Можно назвать целый ряд критериев и оснований, по которым осуществляется типологизация культур. Каждая типология осуществляется с заданной целью, решает определенные познавательно-исследова-тельские задачи. Неоднозначность критериев и познавательных целей, на базе которых осуществляется типологизация культур, свидетельствует о том, что построить и дать одну единственную типологию культуры нельзя. Этим и объясняется то, что современное культурологическое знание представлено раз­личными типологиями культур.

Как уже отмечалось, наши знания о прошлом культуры питаются разными источниками. Исторический рубеж, отделяющий древнейший культурный мир от начала человеческой цивилизации, определяется появлением письменности. Это не значит, что культура дописьменной стадии менее интересна. Речь идет о том, что возможности ее понимания основаны на иных документах: уст­ных, фольклорных традициях, предметах быта, охоты или другой жизненно важной деятельности, на ритуалах и об­рядах, типе жилища, культе и многом другом. Сущест­венными эти свидетельства остаются и в письменных культурах, сохранивших себя в истории принципиально новым образом – посредством письменного текста.

Итак, по способам самоорганизации культуры, сло­жившимся в истории, можно различать три глобальных культурных типа: дописьменный, иногда именуемый тра­диционным, письменный, основу которого составляет книжность, и экранный, находящийся сегодня в состоя­нии формирования.

Очевидно при этом, что все имевшее место в исто­рии разнообразие культур, относящихся к одному и то­му же из отмеченных здесь типов, имеет другие основа­ния: различную географию пространств, в которых локализовались те или иные культуры, и особенность сло­жившихся на этих территориях социумов. Последние ха­рактеризуются типом хозяйства (формами собственно­сти, разделением труда, налоговой и финансовой систе­мой, торговлей и т. п.), типами власти, организацией быта, культа, социальной структурой. Они как бы «со­циализируют» основной культурный код. Разнообразие ­географических и социальных параметров, с одной сто­роны, накладывающихся на культуру, а с другой – ос­ваиваемых ею, ведет к складыванию конкретных исто­рических типов культуры, которые в литературе назы­вают еще локальными типами.

Таким образом, предлагая свои варианты теорий культурного развития, культурологи прямо или скрыто полемизируют друг с другом, но все же можно остановиться на следующей современной классификации культур. В основу этой классификации положен методологический принцип, в соответствии с которым тип культуры определяется присущими ей формами и способами познания: именно они диктуют всю организацию опыта, норм, идеалов, идей, доминирующих в данном обществе:

1) по главному источнику формирования – социогенная, психогенная, техногенная;

2) по роли индивида в обществе – коллективистская и индивидуалистическая;

3) по способу направленности деятельности – эффективная, традиционная, ценностно-рациональная, целерациональная;

4) по отношению к инновациям – «холодная», «горячая»;

5) по принципам отбора изменений – агональная (состязательная) и конформистская;

6) по господствующим религиозным системам – христианская, исламская, буддийская и т. д.;

7) по этнической и государственной принадлежности и регионам распространения – европейская, китайская, немецкая, русская и т. п.;

8) по хронологическим рамкам – древнеиндийская, арабская, средневековая, современная американская и т. д.

По нашему мнению, такая классификация поможет выявить те пути, по которым различные общества шли к высшей ступени развития своей культуры, а также вскрыть главный элемент, который определяет данный тип независимо от того, является он уникальным или в той или иной степени присущ различным культурам. Это позволяет различать многие типы культур.