1.3. Термин «культура», сфера его употребления

Чтобы получить самое общее представление о том, что такое куль­тура, полезно прежде всего обратиться к этимологии, т. е. происхож­дению слова, обозначающего это сложнейшее понятие. В древнем мире латинское слово cultura первоначально означало «возделывание земли». Видимо, в слово «возделывание» вкладывался более широкий смысл, как очеловечивание природы, среды обитания. Природа – естествен­ное, культура – искусственное.

Исходное, узкое значение слова постепенно меняется, переходя в более широкую языковую категорию. Уже у Цицерона встречается выражение: «философия есть культура души». Подобно то­му как плуг, взрыхляя почву, готовит ее к посеву, духовная культура (философия, религия, наука, искусство) возвы­шает и просветляет душу человека, делая ее восприимчивой к истине, добру и свету. До XV–XVI вв. преобладающим в европейском сознании было значение культуры как возделывания почвы или пред­метов окружающего мира, а затем уже и самого человека, что должно было выражаться в его поведении.

Понятие культуры обогащается в процессе развития языка, филосо­фии, науки. В нем появляются все новые оттенки. Со временем в романских и других языках слово «культура» начинает употребляться и в многочисленных близких значениях: «воспитание», «образование», «умение», «почитание», «развитие» и т. п. Раньше, чем в других европейских странах, слово «культура» в совре­менном его значении утвердилось в Германии. В немецких книгах оно появляется уже в конце XVIII в. и употреблялось, во-первых, как господство над природой с помощью знания и ремесел. Культура в этом случае рассматривалась как вечное, материальное достояние человека. Во-вторых, как духовное богатство личности – образование (Bildung). Например, И. Кант называл культурой силу и дисциплинированность разума, достигае­мые благодаря занятиям философией.

Таким образом, ус­тойчивое признание в общественном сознании категория «культура» получи­ла в XVIII–XIX вв.

Теперь куль­тура охватила то значимое начало в человеке и вокруг него, кото­рое не существует само по себе, от природы, а появляется благо­даря труду человека, его разуму и его деятельности в самом ши­роком смысле.

Подводя общий итог развития подходов к определению культуры от ан­тичности до конца XIX в., несколько схематизируя, можно сказать, что распространенные в Европе представления о культуре так или иначе носили религиозный характер и сводились к следующему:

а) к ее пониманию как преодолению в «естественном» человеке природного, чувственно­го начала преимущественно или силой «разума» (энциклопедисты), или силой внутреннего «нравственного закона» (Кант), или эстетичес­кой, художественно-творческой деятельностью (Шеллинг), или, нако­нец, самой принадлежностью к человеческому роду, ставшему инст­рументом воплощения «абсолютной идеи», «мирового духа» (Гегель);

б) к представлению о том, что человеческая культура, тесно связан­ная с историей, развивается по непрерывной, и притом восходящей, линии, подчиняясь общему закону эволюции и прогресса. Однако главной отличительной чертой рассматриваемого периода является то, что все домарксистские концепции культуры, за исключением Л. Г. Моргана и Э. Б. Тайлора, упускали из виду или недооценивали ее материальную основу, так или иначе сводили «культуру» к «искре Бо­жьей» и включали в это понятие лишь духовные проявления и завое­вания человека: науку, мораль, искусство, философию, право и т. п.

В современном языке термин «культура» употребляется преимущественно в «широком» и «узком» значениях. В «широ­ком» смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни: обычаи, нормы, институты, включая госу­дарство и экономику. В «узком» смысле границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственно­стью, интеллектуальной деятельностью.

В специализированных словарях под культурой обычно понимается:

а) совокупность достижений и творчества того или иного народа;

б) характерные особенности жиз­ни и деятельности определенных исторических, географических и конъюнктурных человеческих общностей (культура палеолита, фео­дальная культура, крито-микенская культура, французская культура и даже, как это ни парадоксально, «блатная» культура);

в) степень со­вершенствования в той или иной сфере человеческой деятельности (культура речи, культура труда, культура поведения и т. п.);

г) тот или иной вид сельскохозяйственных растений (бахчевые культуры, злако­вые культуры, цитрусовые культуры и т. п.).

Однако разнообразные попытки дать определение культуры не могут удовлетворять нас в полной мере. Вероятно, цель должна заключаться не в нахождении точного определения, а – что важнее – в построении концепций и далее теорий культуры, которые задают своего рода координаты, особое категориальное пространство, где культура как объект может быть описана. В зависимости от задействованных координат (характеристик культуры), а также способа их соотнесения, описание культуры, естественно, будет различным.

В научной литературе существуют различные подходы к определению понятия культуры: регулятивно-деятельный, целостный, формационный, телеологический (целевой), сущностно-смысловой, страноведческий, производственно-продуктивный, демографический, локально-типовой, целостный, системный и др.

Как показывает научная практика, еще никому не удалось определить культуру бесспорно и окончательно. В широком смысле термин «культура» употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. Однако этот смысл слишком широк и потому нуждается в уточнении. Естественно, отдельному человеку охватить своим разумом весь феномен культуры невозможно, поэтому условно можно выделить своеобразные «окна», через которые будет удобнее, целесообразнее «взглянуть» на культуру и понять, освоить хотя бы часть ее. Такими «окнами» могут быть определения или группы определений культуры. Удачным примером реализации этого принципа является анализ ста определений, проведенный специалистами по теории культуры А. Кребером и К. Клакхоном. Американские ученые показали, что боль­шинство определений укладывается в некоторую общую схе­му, в которой можно выделить варианты в зави­симости от того, на какой аспект делает акцент тот или иной исследователь. Определения культуры они сгруппировали следующим образом:

1. Описательные определения. Суть таких определений: культура – это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она, как сокровищница всего созданного людьми, включает в себя книги, картины и т. п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычаи, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками. Таким образом, описательные определения включают часть культуры и описывают особую сферу и форму деятельности, связан­ную с мышлением, занятиями художественной культурой, приня­тыми нормами поведения и т. д. Это «собирательное» определение. В нем культура предстает как сумма явлений. Из существенных ее признаков указан лишь один – коллективность, общераспространенность. Э. Б. Тайлор (Тэйлор) (1832–1917) сформулировал первое известное описательное определение: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и привычек, усвоенных человеком как членом общества».

2. Исторические определения, подчеркивающие роль социального наследия и традиций, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического развития. В нее входит все то, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению: орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования. Таким образом, здесь культура характеризует общий уровень развития общества, его про­свещенности и рациональности на пути «от дикости к цивилизо­ванности».

3. Нормативные определения, акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура – это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением. Культура здесь понимается как специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающая одно общество от другого (или различные части общества – социально-статусные или профессиональные), способствующая его интеграции и придающая ему самобытность.

4. Ценностные определения: культура – это материальные и социальные ценности групп людей, институты, обычаи, реакция поведения. Культура как духовное измерение всякой деятельности, в котором формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыс­лы деятельности. В этом понимании культура предстает как ду­ховный компонент совокупного производства, обеспечивающий поддержание и изменение этого производства и общественных отношений в целом.

5. Психологические определения, исходящие из решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается из всех результатов такого приспособления.

6. Определения на базе теорий обучения: культура – это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства. Таким образом, культура здесь рассматривается как сумма общественных достижений (включая технологии, отношения и представления), благодаря которым человек выделяется из природы и выходит за рамки биологичес­кой детерминации.

7. Структурные определения, выделяющие значимость моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры.

8. Идеологические определения: культура – это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т. е. с помощью слов и подражаний.

9. Символические определения: культура – это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Легко заметить, что каждая из перечисленных групп определений схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен, она ускользает от определения.

В период расцвета культуры, подметил А. Швейцер, ее и не определяют, ибо то, что культура есть прогресс, всем ясно и так. Нужда в определении культуры возникает там, где начинается опасное смешение культуры и бескультурия.

Вопросы для самопроверки:

1. Место культурологии в системе гуманитарного знания.

2. С какими дисциплинами культурология связана?

3. Что изучает социология культуры?

4. Что изучает история культуры?

5. Что изучает философия культуры?

6. Охарактеризуйте предмет культурологии.

7. Охарактеризуйте распространенные в Европе представления о культуре до конца XIX в.

8. Современное понимание термина «культура», сфера его употребления.

9. Перечислите существующие современные подходы к определению понятия культуры.

10. Современное состояние культурологии как научной дисциплины.

11. Культурологическая мысль России.

12. Современные концепции культуры XIX–XX вв.

13. Системы взглядов Вебера, Леонтьева, Данилевского, Шпенглера, Сорокина, Тойнби, Тайлора, Фрейда, Фромма, Юнга и др.

14. Представителями какого теоретико-методологического подхода были Н. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби?

15. Дайте характеристику специфического культурологического метода.

Ключевые слова:

Культурология. Философия культуры. Социология культуры. Культурная антропология. История культуры. Предмет культурологии. Структура культурологии Методы культурологических исследований. Теоретическая и прикладная культурология. Термин «культура». Культурологическая мысль России. Современные концепции культуры.

Темы докладов:

1. Предмет культурологии.

2. Связь культурологи с другими дисциплинами.

3. Специфические культурологические методы.

4. Предмет изучения философии культуры, истории культуры, социологии культуры.

5. Место культурологии в системе гуманитарного знания.

6. Теоретико-методологическая основа дисциплины: просветительский подход.

7. Эволюционистский подход и теории прогресса.

8. Цивилизационный подход.

9. М. Вебер о культуре как специфической системе ценностей и идей.

10. Современные концепции культуры XIX–XX вв. (Системы взглядов /на выбор/ : Леонтьева, Данилевского, Шпенглера, Сорокина, Тойнби, Тайлора, Радклифф-Брауна, Малиновского, Леви-Стросса, Фрейда, Фромма, Юнга, Дюркгейма).

11. Термин «культура», сфера его употребления.

12. Современное состояние культуры.