2.2. Начальный этап формирования культуры

Культура немыслима без человека: он ее создал. Однако не всякая деятельность порождает культуру. Культура, видимо, не только социальный, но прежде всего антропологический (то есть человеческий) феномен. Ее основанием служит неустроенность человека в природе, потребность человека в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой человеческой природы, не имеющей окончательной фиксированности. Это означает, что рассуждение о культуре важно начинать именно с антропологических данностей, а не с вхождения в пространство социальной истории.

Следовательно, можно определить культуру как феномен, рожденный незавершенностью, открытостью человеческой природы, развертыванием творческой деятельности человека, направленной на поиск сакрального смысла бытия.

Практически появление первых австралопитеков ознаменовало зарождение материальной культуры, непосредственно связанной с производством орудий труда. Именно последние стали для археологов средством определения основных этапов развития древнего человечества: палеолита, мезолита, неолита – с условным выделением в них стадий: ранней, средней и поздней.

Ранний человек был медлительнее и слабее, чем крупные хищники, и не имел такого естественного оружия, как клыки и когти. И все-таки ранние гоминиды научились компенсировать эти недостатки. Они стали придавать кускам камня, костей и дерева форму, позволяющую резать, скрести и копать. В отличие от клыков и когтей, такие орудия можно было собирать, хранить или по своему желанию менять одно на другое.

К мустьерской культуре относятся самые древние останки человеческой жизнедеятельности, позволяющие описать жизнь в условиях праобщины (первобытного человеческого стада) и перехода к общине. В послеледниковый период применение огня, а также пища с высоким содержанием протеина (возможно, и одежда, сшитая из шкур) позволили человеку колонизовать даже холодные северные районы. Приготовление же пищи на огне дало возможность употреблять ранее неудобоваримые виды растений.

По современной реконструкции праобщина представляла собой небольшую группу людей – 20–30 взрослых членов. Хронологический период ее существования предположительно начинается с выделения человека из животного мира по средний или поздний палеолит. В условиях богатства фауны в этот период праобщины вели относительно оседлый образ жизни. Собирательство играло важную роль в хозяйстве, но более прогрессивной отраслью была охота.

Археологические находки позволяют создать достаточно правдивую картину уровня развития материальной каменной индустрии, социальной организации праобщины. Однако большие трудности исследователи испытывают при реконструкции духовной жизни праобщины. Невозможно что-либо достоверно сказать об умственных способностях ее членов, т. к. сохранились только черепа, а не мозг неандертальцев. Поэтому наши рассуждения основываются в большей части на предположениях. Очевидно, что накопление полезных знаний в праобщине проходило очень медленно, и одна из причин этого – отсутствие языковой речи – способа передачи отдельной мысли, знаний молодому поколению.

Как же появилась звуковая речь, способная передать информацию? По-видимому, звуки, имеющие реальную смысловую нагрузку у человекообезьян, послужили истоком для оформления простейшей звуковой человеческой коммуникации. Появление сначала в языке обозначения действия или предмета является дискуссионной проблемой для лингвистов. Бесспорно, что язык развивался в результате все большего разнообразия общеполезной деятельности человека.

Реконструкция появления речи как осознанной необходимости в настоящее время опирается на косвенные данные и базируется в основном на наблюдениях биологов за человекообразными обезьянами, обладающими высокоразвитой психикой языкового поведения. Возможно, первоначально наши предки пели, подобно гиббонам – поющим обезьянам, упражняя и наращивая мышечную массу гортани.

В последнее десятилетие многие ученые поддерживают гипотезу Н. Я. Марра, обосновавшего идею кинетической речи – языка жестов, который предшествовал звуковому языку.

Несмотря на различие подходов, ученые едины в одном: без языка культурный процесс не смог бы начаться. Словесное определение своих потребностей и желаний делает возможным для человека действовать сообразно своим целям вплоть до их достижения даже тогда, когда желание перестает быть непосредственным стимулом к действию. Вербализация, затем интеллектуальное обоснование своих потребностей и реакций легко приняли устойчивые символические формы. Они стали новыми сильными стимулами деятельности, укрепляющими уверенность человека в необходимости продолжать последовательные усилия. Иной путь – попытки действовать бессистемно, методом бесконечного перебора случайных проб и ошибок – закрыл бы человеку дорогу к проникновению в суть вещей.

Потребности развития праобщины требовали регламентации половой жизни. Обуздание животного инстинкта силой разума требовало не только упорядочения половых отношений, но и каннибализма – самой жесткой формы межличностных отношений. Видимо, это удалось сделать в этот период, т. к. к нему относятся и первые погребения, позволяющие говорить о первых проявлениях заботы друг о друге. Нет сомнений, что погребение умерших было обрядом. Наверное, в таких условиях начали складываться представления о хорошем и плохом, т. е. моральные нормы.

Очевидно, существовали и другие обряды. Возможно, в это же время появились и зачатки искусства. Питекантропам и неандертальцам могли быть доступны какие-то простые формы пения, танца, музыки.

Таким образом, праобщина является первичной социальной организацией людей с крайне примитивной материальной и духовной культурой. Достижения человека этого периода означали важные изменения: культурное развитие теперь приобретало большее значение, чем биологическая эволюция.

Это объясняется, во-первых, тем, что культурные нововведения заменяют мутации и генетические рекомбинации в качестве источника изменчивости. Эти нововведения имеют в какой-то степени преднамеренный и целенаправленный характер: они, определенно, не случай­ны. Новые идеи, общественные институты и формы поведения зачастую представляют собой талантливые творческие отклики на социальные проблемы и кризисы. В них проявляются уникальность и непредсказуемость событий в человеческой истории. Специфический ха­рактер человеческой истории определяют языковые смыслы, а также идеи и побуждения действующих. Каждый из нас представляет собой результат конкретной культурной истории.

Далее в соревновании идей отбор происходит посредством апробации и закрепления в общественном опыте. Наиболее полезные идеи выявляют­ся в процессе проб и ошибок, однако в общественные критерии успеха входят многие факторы. Здесь отбор менее жесток, чем биологический отбор в природе, поскольку отбрасывание идей не требует гибели индиви­дов, которые их придерживаются.

Наконец, передача информации осуществляется посредством памяти, язы­ка, традиции, образования и социальных институтов, а не через гены. На каждой из этих стадий изменение происходит быстрее и может быть более преднамеренным, чем в случае биологической эволюции. Кардинальные из­менения могут совершаться на протяжении жизни нескольких поколений или даже в пределах одного поколения. С другой стороны, старые идеи могут снова возрождаться и овладевать умами и потому не теряются навсег­да, как гены вымерших видов.

Такие интеллектуальные способности, несомненно, способствова­ли выживанию и закреплялись у наших предков в ходе естественного отбо­ра.

Культура исторически сформировалась в конечном счете как способ духовного освоения действительности, как духовное производство. Культура характеризуется прежде всего способностью продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форм и типов и возникает прежде всего под воздействием общественных запросов и потребностей.

В период позднего палеолита и мезолита не только организм человека адаптировался к новым, более суровым климатическим условиям, но и произошла эволюция его социальной организованности. Праобщину сменила более прочная организация – община. И именно с этого периода началась социальная история человечества. В отличие от праобщины, родовая община была уже сформировавшимся человеческим обществом. В нем достигли наивысшего развития начала первобытного коллективизма, тесное сотрудничество. Отношения родства осознавались как экономические отношения, а экономические отношения – как отношения родства. Так, признание родовых связей получило общественное значение и стало основным признаком общины как нового производственного коллектива.

Община представляла собой объединение родственников, точнее, их малых семей, состоящих из отца, матери, детей. Ее численность не могла быть очень большой и превышать 25–30 человек. Сильно разрастаться общине не позволяли ограниченное количество продуктов питания и простота общественной организации, не предполагающей особых органов управления.

Этнологические данные свидетельствуют о древности патриархальных отношений. Несхожие социально-бытовые статусы мужчин и женщин, возникшие на основе их своеобразные отношений, вряд ли вели к какой-либо иерархии, особенно в условиях разности силовых категорий полов (культ силы). В период общины сосуществовали два типа родов: материнский и отцовский. И отношения полов внутри одного рода категорически запрещались. Дети рождались от представителей разных родов и наследовали равные права по материнской линии и по отцовской. Существовало равноправие полов. Затем постепенно власть стали захватывать сильнейшие, т. е. мужчины, но женщины занимали особое положение в мировоззрении рода, о чем свидетельствуют позднепалеотические рисунки и фигурки женщин с подчеркнутыми признаками пола.

В своем развитии первобытная община прошла две стадии: раннюю и позднюю.

Ранняя родовая община соответствовала эпохам верхнего палеолита и мезолита, т. е. длилась 25–30 тыс. лет. Она обладала простым присваивающим хозяйством низших охотников, рыболовов и собирателей. За период ее существования произошел заметный рост производительных сил. Кроманьонцы разработали новый, очень эффективный способ изготовления каменных лезвий. Значительно улучшилась и технология обработки костяных орудий. Ассортимент каменных орудий был шире в общинах северных широт, чем в тропиках, где особо важную роль по-прежнему играло собирательство. Были изобретены особо эффективные лук, духовая стрелометательная трубка, бумеранг и т. п., дававшие человеческой руке выигрыш в силе, удваивая расстояние, на которое охотник мог метнуть свое копье. Нет сомнения, что именно кроманьонцы придумали смертельные ловушки-силки для птиц, волков, лис и значительно более крупных животных. Используя подобные приемы и орудия, кроманьонцы получили почти неиссякаемый источник высокопитательной пищи. Это, очевидно, способствовало их размножению и помогало им заселять другие территории. Обогащались знания членов раннепервобытной общины о природной среде, накапливался производственный опыт, улучшалась организация коллективного труда. С большим вниманием кроманьонцы относились к обустройству жилища.

Период раннепервобытной общины продолжался и в эпоху мезолита от 10 до 5 тыс. лет назад. Археологи считают, что люди эпохи мезолита жили меньшими группами, чем их возможные предки – кроманьонские охотники на крупного зверя. Но добыча пищи держалась теперь на более устойчивом уровне в течение круглого года, в результате чего численность населения возросла. Продолжительность жизни тоже, по-видимому, увеличилась: женщины доживали до 35 лет, а мужчины – до 50 лет. Оружие мезолита стало более легким благодаря микролитам – заостренным изделиям из кремня, агата, закрепляемых смолой в костяную или деревянную оправу. Артефакты свидетельствуют о тесной кооперации трудовых усилий. Экономическую основу общества по-прежнему составляла коллективная собственность на землю, коллективной была также собственность на пищу и любую добычу. В общинах, производящих не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт, зародился обмен, продукты которого были специфичны: ценные сорта камней и дерева, раковины, охра, янтарь и т. п.

Очевидно, что роль руководителей играли старейшие, наиболее опытные люди. В случае столкновения с соседями во главе отрядов становились молодые мужчины. Этих предводителей слушались до тех пор, пока они действовали для общей пользы и по заведенному обычаю, но им не подчинялись, если они нарушали эти требования. В таких общинах в материальном отношении люди были равны. Трудились все ее члены, но не одинаково: люди разного пола и возраста делали разную работу, поэтому ученые называют это половозрастным разделением труда. Дети рано приобщались к домашней работе: девочки учились ткать, шить, готовить; мальчиков учили охотиться, делать орудия, защищать свое селение от врагов. Существовало равенство в условиях жесткой борьбы за свое существование. Традиции и обычаи первобытных племен особо строго относились к взаимоотношению полов, семейных отношений.

До сих пор достоверно неизвестно, как и в какой или каких формах появилась семья. Этнологические данные позволяют выделить несколько видов браков в родовых общинах. Выбор членами общины одной формы брака исследователи объясняют экономическими обстоятельствами или религиозными представлениями. Воспитанием детей занимались не только родители, но и все близкие родственники, так как родство осознавалось не столько биологическим, сколько социальным: не кровная близость определяла общность интересов, а наоборот. Имеются разные мнения по поводу преимущественного значения в общинно-родовой организации родовых или общинных связей. Само первобытное мышление было еще недостаточно систематичным, неспособным к широким обобщениям и выработке понятий высокого уровня.

Позднепервобытная община существовала в основном в период неолита, ознаменовавшийся огромным культурным прогрессом, которому суждено было привести в конечном результате к господству человека на Земле.

Эти культурные завоевания совпали по времени с потеплением климата после последней значительной волны похолодания ледникового периода. Значительные изменения на земном шаре произошли вскоре после начала таяния северных покровов, 15 тыс. лет назад. Этот период характеризуется производящим хозяйством у племен, разделившихся на скотоводов и земледельцев («неолитическая (или аграрная) революция»), ведших соответственно кочевую, полукочевую и оседлую жизнь. Наличие производящего хозяйства обусловлено стабильным воспроизводством общественного продукта, что достигалось определенными технологическими приемами: приручением животных, на основе чего и появилось животноводство, началом селекции растений, требующих изобретения определенных навыков их приготовления для употребления в пищу, что стало основой для развития земледелия.

Мясо, плоды сохранить было гораздо труднее, чем хорошо просушенное зерно. Накопив его запас, люди спасали себя от голода. Первым обширным регионом, где люди начали выращивать растения, разводить домашних животных и переходить к оседлому образу жизни, стал Ближний Восток. Земледелие впервые широко распространилось около 10 тыс. лет назад внутри и около так называемого «Плодородного полумесяца», который охватывает Египет, Юго-Западную Азию и побережье Персидского залива. 7 тыс. лет назад китайцы начали выращивать зерновые культуры, и 5 тыс. лет назад Центральная Америка превратилась в третий великий центр земледелия.

Уход за посевами способствовал стремлению к оседлому образу жизни в поселениях, где имелись мастера, которые занимались изготовлением и обменом таких предметов, как полированные каменные орудия и гончарные изделия. Эти культуры эпохи неолита, связанные с земледелием и скотоводством, сменили культуры палеолита и мезолита.

Возникновение земледелия и скотоводства сопровождалось заметными сдвигами в развитии производительных сил: появились более эффективные топоры и тесла, изощренные ловушки, капканы, силки, более усовершенствованные гарпуны, сети, удочки с крючками. Широкое распространение получили средства передвижения: лодки-долбленки, волокуши, на севере – сани и лыжи. Распространялись орудия для расчистки полей, подготовки почвы к посевам, сбора урожая, складирования запасов зерна и выпечки хлеба.

Хижины сменились землянками, а затем прочными наземными домами, обогреваемыми печами. Появилась мебель: столы, скамьи, простые стулья. На Востоке, где было мало деревьев, лежанки вдоль стен делали из глины. Было изобретено прядение и простейшее ткачество. Одежда отличалась в разных климатических условиях: в южных широтах – набедренные повязки, в северных – одежда из растительного волокна, шерсти, меха.

К числу основных производственных достижений неолита относится появление глиняной керамической посуды, а огнеупорная глина стала первым искусственным материалом, изобретенным человеком. На огнеупорной посуде можно было готовить каши, супы и жарить еду на масле.

Так, занятия членов позднепервобытной общины стали гораздо разнообразнее, появилась специализация.

Сохранившееся уравнительное распределение только при экстремальных ситуациях охватывало всю общину, а в обычных условиях замыкалось в более узких группах близких родственников по крови и браку. С увеличением добываемого продукта и появилось осознание личной и чужой собственности, за кражи карали, следуя обычаям, которые жестко регламентировали жизнь общины, способствовали ее выживанию. Динамика численности населения свидетельствует о его увеличении в 100 раз. Но количество совместно проживающих людей с переходом к оседлости сократилось. Общины охотников насчитывали около 20 человек. В общинах же земледельцев и скотоводов посевы хлебных злаков, наличие домашних животных служили гарантией существования уже нескольких сот людей.

Производящее хозяйство укрепляло семью, в которой появлялось собственное имущество. Парные браки по-прежнему были легко расторжимы.

Организация власти позднепервобытной общины сохраняла начала первобытного народовластия. Институт главенства испытывал воздействие появления избыточного продукта и личного богатства. Но статус вождя еще не наследовался. Члены общины заступались за своего, а в случае смерти – мстили (кровная месть).

В это время формируется главная функция культуры – сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры.

Исторически самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа, причем природа не только как объективная реальность, но и природная сущность самого человека. Когда человек начал созидать «собственный мир», когда он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в свой дом, он сделал первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. И когда лоно природы оказалось тесным, он вышел за ее границы в мир внеприродной реальности, создал мир артефактов, т. е. мир культуры и социума.

Таким образом, человек выполняет роль соединительного звена двух типов эволюции – природной и культурной.

В дальнейшем в становлении культуры важнейшее место занимает табуирование. Табу (запрет совершать определенные действия и запрет самих этих действий, этот запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается, а предполагает наличие скрытой опасности, которая остается потенциальной, пока табу соблюдается) представляли собой элементы первичной системы общественных ценностей (своего рода аксиомы аксиологии первобытного общества) и одновременно радикальное средство начальной социализации, способ внесения этих ценностей в субъективный мир личности.

Особое значение имеют этические и моральные табу, которые представляли собой попытки нейтрализовать реальные опасности для любого социума со стороны безграничного индивидуализма его членов. Первыми подверглись табуированию инцест и каннибализм.

Духовная жизнь членов общины (раннепервобытной и позднепервобытной) была яркой и насыщенной. Мир для первобытного человека был живым существом. Эта жизнь проявлялась в «личностях». Все явления природы воспринимались как своеобразный партнер, обладающий своей волей, и, сталкиваясь с бытием окружающего мира и целостно переживая это взаимодействие, человек описывает и объясняет мир. Это возможно в виде рассказа – он и получает название мифа.

Размышляя о реальном взаимодействии древнего человека и сил природы и описывая его, люди создали мифы, рассказывающие о событиях, от которых зависело само их существование. Оставалось лишь назвать эти силы и построить на их именах ассоциативно-метафизиче-ский ряд умозаключений, являющих собой причудливую смесь фантазии и реальности. В глазах первобытного человека сверхприродное пронизывало и поддерживало природное. Отсюда и текучесть природы. Мифы не объясняют ее, они ее только отражают. Миф становится способом миропонимания в первобытной культуре.

Мифологическое знание реализуется человеком в производстве. Это знание никто не творит, не придумывает, не создает – оно существует само по себе в виде устойчивой традиции, меняющейся чрезвычайно медленно. Мифологическое знание отличается синкретизмом, слитностью, органическим единством элементов, как реалистических, так и фантастических, слабой дифференцированностью различных сфер: технологии, идеологии, права, т. е. плана материальной деятельности и плана отношений в сообществе. Синкретизм делает практически невозможным разграничение субъективного и объективного, наблюдаемого и воображаемого, домысливаемого в первобытной культуре, т. к. все это не рефлексируется в ней, а переживается и воспринимается.

В конечном итоге это знание нашло отражение в рабском способе производства, информационным источником которого является миф, а энергетическим – мускульная сила работника. Причем рабом – живым орудием – будет любой человек, имеющий устойчивую, рутинную программу деятельности, задаваемую мифологией общества. Одни индивиды становятся хранителями знания – программы жизнедеятельности сообщества (жрецы-вожди), другие утрачивают самостоятельность, оказываются в духовной зависимости от первых.

Так миф превращается в наиболее древнюю систему ценностей. Очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, миф сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль (включая язычество).

Таким образом, мифология представляла собой как бы философию истории первобытного общества.

Первобытную культуру иногда определяют как магическую, основанную на магических действиях и магическом мышлении. До известной степени это справедливо. Магия – одна из основных и древнейших форм первобытной религии. Она неотделима от образа могущественного мага, колдуна, способного воздействовать на явления природы и людей при помощи необычных, сверхъестественных сил.

Магия в чистом виде предполагает, что одно событие неизбежно следует за другими, это в какой-то мере тождественно методологическим принципам современной науки: в основе как магии, так и науки лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений. Маг могуществен, поскольку следует определенным правилам, пренебрегать ими – значит обрекать себя на неудачу.

Магическая деятельность предполагала использование не только магических приемов, но и определенных вещей, которые обретали магический смысл. Это привело к вере в «приметы», которые весьма часто достоверно отражали реальные закономерности. Позже наряду с верой в «приметы» возникло убеждение, что имеющие магический смысл предметы могут не только влиять на исход отдельных действий человека, но и определять его судьбу. Так начал складываться один из качественных параметров культуры и человеческой психологии – фетишизм. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразившей воображение человека: камень необычной формы, окраски, кусок дерева, части тела животного (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки и т. д.). Помимо личных фетишей, существовали общие для всего племени – гора, сильное дерево и т. д.

Итак, фетишизм становится вещественной формой анимизма (наиболее ранней формы религии). Именно вера в способность «вселения» разного рода духовных существ в самые неожиданные вещи привела к тому, что магические предметы стали рассматриваться как одушевленные. Вера в существование души и духов присуща всем культурам человечества. Представления о безличной Силе, оживотворяющей природу и влияющей на жизнь людей, распространено у всех древних народов. С этой Силой связывались всякая удача человека, плодовитость скота и урожай.

Анимизм является универсальной формой религиозных верований, с него и начался процесс развития религиозных представлений. Это представление базируется на двух догматах, обязательных для всех форм анимизма:

- у каждого животного есть душа, способная существовать самостоятельно, сохраняя себя как индивидуальное начало даже после смерти своего носителя;

- кроме того, существуют и высшие духи, независимые от каких-либо материальных оболочек.

Сторонник анимизма верит, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека. Они определяют нашу судьбу при жизни, но особенно после смерти. Своими поступками, по их мнению, люди могут вызвать неудовольствие или радость духов, поэтому необходимо почитать и стремиться умилостивить их (правильным поведением, принесением благодарностей, жертв, поклонением перед ними). Следовательно, анимизм, как вера в управление божества, в подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь за гробом, представляет собой начальную стадию религиозного миропонимания. На первом этапе развития анимистических представлений, логика анимизма привела к человеческим жертвоприношениям, ставших одним из самых его зловещих ритуалов.

Второй этап был вызван необходимостью дать первобытным людям позитивные формы социальной организации. Смутное ожидание грядущего не давало для этого общинникам эффективных практических стимулов. Поэтому произошла неизбежная трансформация концепции: будущая жизнь должна была стать особой формой компенсации, т. е. вознаграждения за земную доблесть, героизм, преданность своему племени, и наказанием, возмездием за отступничество, слабость или измену. Общая закономерность усложнения анимистических представлений очевидна. Право на вечное счастливое бытие имеют не все, а только те, кто сражался за свой этнос, убивал его врагов, был хорошим охотником, непоколебимо верным обычаям своего народа. Так сформировались высшие социальные ценности и добродетели: этническая солидарность, патриотизм, готовность умереть за интересы своего рода, племени и народа.

Третий период в развитии анимизма характеризовался поисками нравственно-универсальных смыслов человеческого бытия. Божественное возмездие предполагает в этом случае личную ответственность за нарушение нравственных догматов, имевших сверхъестественное происхождение. На этом этапе начиналось становление будущих мировых религий, чьи высшие моральные принципы и носят универсальный, общий для всех без исключения людей характер. Боги мировых религий не связаны с судьбой конкретных этносов, остаются фактически равнодушными к их судьбе.

Так появились элементы культуры, которые теперь называются исторической памятью, ответственностью, патриотизмом, совестью.

Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, т. е. от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение.

Вслед за мифом в культуре стала доминировать религия. Этот уровень развития культуры характеризует второй тип знания: канонический, «коллективно-субъективный», «фольклорный».

Ценности светской культуры и ценности религии часто негармоничны и противоречат друг другу, например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д.

Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, т. е. освобождения культуры из-под влияния религии.

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Оно продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении с мощью системы образных средств создается производная (вторичная) реальность – эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Первые представления об окружающем мире отражало и первобытное искусство. Благодаря ему сохранялись и передавались знания и навыки, происходило общение людей друг с другом.

Искусство играло универсальную роль в духовной культуре первобытного мира. Научившись создавать изображения (скульптурные, графические, живописные), человек приобрел некоторую власть над временем. Воображение человека воплотилось в новой форме бытия – художественной, развитие которой прослеживается историей искусства.

Первые произведения искусства как и религиозные формы появились в период общинно-родовых отношений.

Основная проблема, связанная с пониманием закономерностей начального этапа человеческой культуры, связана с самим ее характером. Подлинная первобытность отделена от нас тысячелетиями, и непосредственное наблюдение возможно только в отношении существующих в данное время народов, культура и мышление которых (даже наиболее отсталых) претерпела качественные изменения под влиянием современной цивилизации.

Прошлое не умирает, оно остается с живыми и в живых, определяя сами формы дальнейшей жизни, через память, традиции, системы духовных ценностей, способы миропонимания, обряды и многое другое. Тридцать тысяч лет архаичной культуры не могли исчезнуть, они с нами, в нас. Наследие архаической культуры проявляются в различных мелочах: амулете в космическом корабле, татуировке, причуде моды, боязни темноты и т. д. Исследователи подметили закономерность: чем большее значение имеет жизненная ситуация (роды, похороны, брак, смерть, болезнь), тем заметнее наследие первобытной культуры, влияние ее обрядов, ритуалов, символов, психологических установок и стереотипов.

Видимо, в культуре современного общества цивилизованный слой достаточно тонок, и в критических ситуациях (насилие, голод, влечение, страх, социальный распад и массовый психоз) через него легко прорываются могущественные фантомы первобытного сознания, принимающие соответствующую культурную форму. Тогда даже восприятие действительности становится иллюзорно-фантастическим.

Итак, постепенно культура превратилась в сложное по деятельности, многообразное по формам духовное образование. Сюда входят нравственность, религия, искусство, наука, философия, идеология, политика, миф, мировоззрение и т. д. Сложное взаимодействие этих систем артефактов образует целостную ткань культуры. Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому, что эти формы духовной деятельности все глубже дифференцировались и специализировались. В развитой культуре они превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и наконец обретают статус самостоятельных институтов культуры.

Таким образом, общество создает условия для социального развития человека, т. е. человека как личности.

Вопросы для самопроверки:

1. Представления средневековых мыслителей о происхождении человека.

2. В чем заключалось радикальное изменение взглядов человечества на свое происхождение (рубеж XIX–XX вв.)?

3. Основные идеи теории естественного отбора Ч. Дарвина.

4. Синкретизм первобытной культуры.

5. Дайте характеристику научным концепциям происхождения человека.

6. Назовите факторы, способствовавшие становлению человека.

7. Роль подражания в становлении человека.

8. Дайте краткую характеристику человека умелого.

9. Охарактеризуйте человека прямоходящего.

10. Опишите неандертальцев и их культуру.

11. Человек современного типа: характеристика, культура.

12. Опишите жизнь наших предков в условиях праобщины.

13. Назовите первые обряды.

14. Когда началась социальная история человечества?

15. Дайте краткую характеристику общины.

16. Какие стадии в своем развитии прошла первобытная община?

17. Ранняя родовая община: характеристика, культура.

18. Какие материальные отношении существовали в ранней родовой общине?

19. Как и в какой или каких формах появилась семья?

20. Культура и быт позднепервобытной общины.

21. Где и когда впервые широко распространилось земледелие?

22. Что относится к числу основных производственных достижений неолита?

23. Опишите организацию власти позднепервобытной общины.

24. Миф – способ миропонимания в первобытной культуре. Как Вы это понимаете?

25. Ранние формы религии.

26. Искусство в духовной культуре первобытного мира.

Ключевые слова:

Происхождение человека. Человек как субъект культуры. Культурогенез. Динамика культуры. Синкретизм. Община. Неолит. Миф. Мифология. Анимизм. Табу. Тотемизм. Фетишизм. Магия. Обычай. Обряд. Ритуал. Культурные традиции.

Темы докладов:

1. Основные этапы формирования человека.

2. Научные концепции происхождения человека.

3. Социальный дарвинизм: критический взгляд.

4. Основные идеи синтетической теорией эволюции.

5. Праобщина как первичная социальная организация людей.

6. Начало социальной истории человечества: община.

7. Культура позднепервобытной общины.

8. Миф – способ миропонимания в первобытной культуре.

9. Ранняя формам религии – анимизм.

10. Магия как древнейшая форма первобытной религии.

11. Мифологизация в ХХI в.