3.Право в объективных условиях общественной солидарности: Леон Дюги (1859 – 1928)

Научный позитивизм Огюста Конта и различие в теории Дюркгейма между коллективным и индивидуальным сознанием послужили отправной точкой теории права Дюги.

Конт противопоставляет эмпирический метод метафизическому и считает, что все научное знание должно быть получено из опыта и наблюдений, а не из абстрактных, заранее данных идей. Он применяет свой метод для человечества и приходит к выводу, что человеческая эволюция проходит через три стадии: во-первых, теологическая стадия, когда силы природы объясняются через посредство персонифицированных божеств; во-вторых, метафизическая стадия, когда эти персонифицированные силы объясняются помощью причинных связей; и, наконец, в- третьих, научная или позитивистская. Стадия когда персонификация вообще изгоняется из природы, так что природа начинает исследоваться экспериментально и объективно. Этим трем фазам человеческой истории соответствуют и определенные области человеческого знания. Социология создает истинную науку о человеческом обществе, основанную на фактах, а не на идеологии.

Дюркгейм следует этому подходу и устанавливает два вида человеческих потребностей и способностей, которые удерживают всех людей в одном обществе: во-первых, общие потребности, которые удовлетворяются благодаря взаимопомощи и объединению одинаковых способностей; и, во-вторых, отличающиеся друг от друга потребности, которые удовлетворяются благодаря обмену услугами, когда одно лицо использует свои способности для удовлетворения потребностей других. Он считает, что социальная сплоченность достигается благодаря подобному разделению труда и что общественная солидарность будет все более возрастать по мере динамичного и свободного развития индивидуальной активности людей.

Дюги рассматривает общественную солидарность как основополагающий факт социальной жизни. Этот факт для него является непреложным, вне идеологическим и не метафизическим. Он считает, что социальные нормы, так же как биологические законы организма, основываются на факте, которым является общество. Солидарность представляет собой закон общественного организма, в соответствии с которым этот организм функционирует.

Право также является фактом, поскольку оно представляет собой один из аспектов общественной солидарности. Право существует благодаря фактам, а не из-за какого-либо высшего принципа добра, всеобщего интереса или счастья, и эти факты состоят в том, что люди живут и могут жить только в обществе.

Обязанность поддерживать общественную солидарность является для Дюги неоспоримым фактом. Это помогает ему установить норму объективного права, свободного от произвольного характера человеческой воли. Поэтому он разоблачает государственный суверенитет как миф. Государство-это не лицо, отличное от индивидов, но всего лишь проявление индивидуальной воли правителей. Правитель-это лишь индивиды, которые осуществляют применение превосходящей силы. Соответственно, они обязаны выполнять социальную функцию, а именно: организовать определенные службы, обеспечить непрерывную их деятельность и контролировать их действия. Правительство и государство являются, таким образом, частью общественного организма и играют собственную роль в разделении труда, благодаря которому достигается общественная солидарность.

Он делает весьма интересные выводы из этого принципа социальной солидарности. Защищает строгие принципы государственной ответственности за контроль над злоупотреблением государственной властью. Рекомендует децентрализацию и самоуправление. Отвергает государственное вмешательство в процесс превращения социальных норм в правовые нормы. Отвергает всякое разделение между публичным и частным правом, поскольку обе эти отрасли права являются частями общественного организма, исполняющими определенные функции. Отвергает необходимость индивидуальных прав, так как все лица сотрудничают для осуществления общей цели и выполняют определенную функцию. Таким образом, он подрывает как государственный суверенитет, так и права личности.