Вопрос 30. Культура Беларуси в XVII в.

Распространение влияния польской культуры в ВКЛ, уси­лившееся после Люблинской унии, привело к вытеснению бе­лорусского языка из официального употребления. Особенно усилился этот процесс после войн середины XVII в. В 1696 г. сеймовым постановлением было официально запрещено поль­зоваться белорусским языком в государственном делопроизводс­тве. Государственными языками Речи Посполитой были поль­ский и латинский. Со второй половины XVIII в. польский стал основным языком в сфере образования. Белорусский язык продолжал существовать только в народной культуре, носите­лями которой было крестьянство, городские низы, часть пра­вославной и униатской шляхты и духовенства. В начале XVII в. на территории Беларуси существовали православные братские, арианские, униатские школы, кальвинистская школа в Слуцке (1617 г.), иезуитские школы и коллегиумы, школы при других католических орденах. В неправославных учебных заведениях преподавание велось на латинском языке. Учащиеся изучали грамматику, риторику, диалектику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Образование в XVII — первой половине XVIII в. имело религиозный характер.

В XVII—XVIII вв. продолжалось создание местных лето­писей и хронографов, сеймовых дневников. Активно развивалась мемуаристика, создавались публицистические (Леонтий Кар­пович, Афанасий Филиппович, Милетий Смотрицкий) и са­тирические произведения общественно-политической направ­ленности («Прамова Ивана Мелешки», «Письмо к Обуховичу», «Прамова русина» и др.).

Развитие научных знаний было ограничено господством ре­лигиозного мировоззрения. Естественными науками занима­лись ученые-одиночки, выходцы из ВКЛ. В 1650 г. в Амстердаме работал Казимир Семенович, автор книги «Великое искусство ар­тиллерии». В Амстердаме уроженец Мстиславщины Илья Копи-евич по поручению Петра I в 1699 г. подготовил и издал учебник математики на русском языке. В Москве Копиевич издал ряд русскоязычных учебников. Исключительным явлением стал ате­истический трактат Казимира Лыщинского «О несуществовании бога», напечатанный в 1687 г. В 1689 г. в Варшаве по приговору сеймового суда Лыщинский'был казнен.

Художественная культура на территории Беларуси в XVII -первой половине XVIII в. развивалась под воздействием евро­пейского барокко. Для этого художественного стиля характер­ны пышность, парадность, динамика. В белорусском барокко сочетались западноевропейские, византийские и местные чер­ты. Литературные произведения в этом стиле писали Симеон Полоцкий, Андрей (Ян) Белобоцкий, Матей Сорбевский, Даниель Набаровский, Фома Иевлевич. Для литературы барокко в Бела­руси характерно сочетание традиций средневековья и эпохи Возрождения. Симеон Полоцкий являлся автором рукопис­ных сборников «Вертоград многоцветный», «Рифмологион» и др., был приглашен для воспитания детей царя Алексея Ми­хайловича. Для учебных целей он написал и издал «Букварь языка словенска», «Псалтырь рифмованую». По инициативе С. Полоцкого в Москве была создана Славяно-греко-латинская академия — первое высшее учебное заведение в России.

Стиль барокко наиболее ярко проявился в архитектуре. Первым архитектурным сооружением на территории Белару-си, созданным в стиле барокко, считается иезуитский костел в Несвиже, построенный итальянским архитектором Джован-ни Бернардони. Черты барокко пристуствовали в скульптурных украшениях, стенных росписях, светской живописи, книжной гравюре, в декоративно-прикладном искусстве (резьба по де­реву, ювелирные изделия, керамика).

Художественные идеи барокко отразились в театральном искусстве, музыке. В XVII в. существовали школьные театры, которые силами учеников ставили небольшие спектакли-ин­термедии на нравственно-религиозные темы. Музыкальное искусство носило преимущественно религиозный характер (духовные песнопения, произведения для исполнения на ор­гане). Широкую известность получил сборник светской музы­ки — так называемая «Полоцкая тетрадь».

Период господства барокко в Речи Посполитой совпал с расцветом сарматизма. Сарматизм - это политическая идеоло­гия, этические и эстетические нормы, принятые шляхтой в XVI-XVIII вв. В его основу положен миф о происхождении польской шляхты от древнего воинственного племени сарматов.

В XVI - середине XVIII вв. «сарматским народом» считалась преимущественно шляхта Речи Посполитой. Шляхтич-сармат должен был сочетать в себе черты патриота, ревностного ка­толика, благородного рыцаря, последовательного защитника шляхетских вольностей.

Сарматизм в культуре наиболее ярко проявился в парадном «сарматском» портрете, который сочетал внешнее сходство, реальную атрибутику и условность живописи. Со временем сарматизм стал синонимом консерватизма, показной набож­ности и сословной ограниченности.