4. Философия эпохи эллинизма.

Сперва рассказать о политических и социоэк. изменениях.

В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Кинизм (сократическая школа). Представители: Антисфен, Диоген Синопский, Кратет. Идеал - безграничная дух-ая свобода индивида. Демонстра­тивно-пренебрежительное отношение к соц. институтам, обычаям и установлениям культуры. Эти идеи повлияли на стоицизм.

Скептицизм, V- IV вв. н.э. Представители: Пиррон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности.

2. Ф-ия - молчание: всякое «да» — од­новременно и «нет».

3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут­ренний покой.

Невозмутимость, покой, безмятежность, предельный случай которых — смерть (абсолютный покой), также являются идеалом для скептиков. Главный противник человека, ищущего покоя, не столько его собственные вожделения, не в меру развитые потребности, как считали эпикурейцы, но его тяга к знанию. Познание — разрушительная сила. Всякие утверждения и отрицания вредны. Тот, кто хочет достигнуть счастья, стремится ответить на следующие вопросы: из чего состоят вещи, как к ним относиться, какую выгоду мы получим от этого. На первый вопрос ответ невозможен. Ответом на второй вопрос будет воздержание от всяких суждений о вещах. В результате мы достигнем основной «выгоды» — покоя, таков ответ на третий вопрос. Надо просто отдаться жизни, «следовать жизни без мнения», надо отказаться от философии. Образ такого безмятежного, не мыслящего человека плывущего по течению, только отдаленно напоминает человека. Однако скептики сами внесли определенный вклад в изучение познавательной деятельности. В русле скептицизма разрабатывались идеи вероятностного характера наших званий, анализировался ряд логических процедур.

Стоицизм как специфическое направление ф-ой мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм — это наименее «греческая» из всех ф-их школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенжа, Марк Аврелий - это в основном римляне. Их труды дошли до нас в виде полных книг.

1. Космос — огненный организм.

2. Чел-к сущ-т по космическим законам.

3. Понимание мира неизбежно ведет к атарак­сии, бесстрастности.

4. Пантеизм: чел-к и все люди едины с Кос­мосом, и бог, и гос-во, и все люди равны.

5. Следование природе, уход в себя.

6. Идеальное состояние мудреца - апатия(греч.- отсутствие страданий, бесстрастие). Идеал мудреца для стоиков — Сократ, спокойно принявший собственную смерть.

7. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же судьба тащит.

8. Все, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу-логосу.

Эпикуреизм, V-IVвв. до н. э. Представители: Эпикур (341 -270 гг. до н. э.), Лукреций Кар. Природа (физика) и чел-к состоят из атомов (по Демокриту). Безразличные боги блаженствуют в пространствах между мирами, не вмешиваясь в жизнь Космоса и людей. Цель жизни - отсутствие страданий, здоровье тела и безмятежность духа, атараксия. Познание природы освобождает от страха смерти и суеверий. Философия должно помогать преодолеть страх перед смертью, цель жизни – душевное равновесие, принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.

«Пусты слова того философа, которые не врачуют никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души».

Неоплатонизм (школы: римская пергамская афин­ская), III—VI вв. Представители: Плотин, Прокл, Порфирий, Юлиан; учение, систематизировавшее основные идеи Пла­тона с учетом идей Аристотеля.

Иерархия бытия представляется как единое благо: Ум - Душа - Материя. Мировой Ум - прообраз всех вещей, мировая Душа, производящая все живое, к-ое образует Космос. Материя - восприемница возмож­ных форм и смысла. Задача чел-ка - продумать, прочувствовать свое место в иерархии. Гл. принцип неоплатонизма – принцип эманации (истечения, переход от единого к многому). Чел-ий разум – частица космической души (бога). На смену рационального осмысления мира приходит поиск надличностного, сверхчел-ого, общемирового Абсолюта. Целостную атомистическую картину мира представил в римский Тит Лукреций Кар (ок. 96 – 55 гг. до н.э.), который дополнил ее положениями о вечности бытия, неразрывности движения и материи, множественности объективных качеств материи (цвет, вкус, запах, и т.п.). Цель философии Лукреций Кар видел в том, чтобы указать личности путь к счастью, избавить ее от страхов перед богами, смертью, загробным наказанием. Средством достижения счастья он считал познание.

5. Ф-ия древних Индии и Китая.

Хар-уя древневост-ую ф-ию, следует за­метить, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-поли­тическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии (носившей зооморфный хар-р), культ предков, тотемизм сказались на недостаточной рационализированности системности восточной ф-ии. В-3их, в отличие от европейской ф-ии вос­точная – автохтонна (первоначальная, исконная, коренная).

Древняя Индия. Отличие древнеиндийских ф-ов: близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. В середине между 1ым и 2ым тыс. до н.э. появляются 1ые тексты, относящиеся к ф-ии мифологического плана. Веды - основополагающие тексты (веда - знание). Они писались многие столетия. Анонимность - характерная черта восточной ф-ии. Большие блоки: Ригведы (гимны богам), Самоведы (сборник песнопений вообще), Яджурведы (заклинания), Атхарбаведы (для жертвоприношений). Интерпретация текстов вед - 1ый шаг к возникновению ф-ии. Появились соответствующие комментарии (Брахманы (правила свершения ритуалов), Упанишады (сидеть около ног учителя), Самхиты (религиозные гимны), Араньяки (книги лесных отшельников)). В рамках Упанишад зарожд. сама ф-ия. Ф-ские школы в 1ое время разделяются по признаку - признают они Веды или нет. Критические школы – Адживика (натуралистически-фаталистическое учение), Буддизм (осн. Сидхартха Гаутама, 4 благородные истины: жизнь – страдание, источник страдания – желания чел-ка, прекратить страдание можно уничтожив жажду жизни, цель – достижение нирваны; 5 осн. заповедей: не убей, не укради, не лги, будь целомудрен, воздерж. от пьянства, осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака (Локаята) (основа познания - чувственное восприятие). Ортодоксальные – Ньяя (осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика (осн. Канада, мир состоит из след. субстанций: огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта (мир- иллюзия), и др. (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Веды содержат вопросы и ответы на них о происхожде­нии мира, космическом порядке и т.д. Индийская ф-ая традиция сформировала ряд основных философско-этических понятий, к-ые позволяют составить общее представление о древ­неиндийских ф-ских учениях. Прежде всего это понятие кармы - зако­на, опред. судьбу чел-ка. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений сущ-в в мире). Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды раз­ных ф-их школ. Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и драхме (опред. образу жизни, жизненному пути).

Древнекитайская философия, развитие к-ой приходится на середи­ну 1 тысячелетия до н.э., сформир. одновременно с возникнове­нием индийской ф-ии. С момента своего возникновения она отлича­лась от инд-ой и западной ф-ии, т.к. опиралась только на китай­ские духовные традиции.

Можно выделить 2 тенденции в ф-ской мысли Китая: мистичес­кую и материалистическую. В ходе борьбы этих 2х тенденций развивались наивно материалистические идеи о 5 первоэлементах мира (металл, дере­во, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естествен­ном законе (дао) и др.

Основными ф-скими направлениями явились: конфуцианство, моизм, легизм (чел-к зол от природы, единственная сила, регулирующая отношения между людьми – законы Фа, рав-во всех перед законом, легизм – обоснование сильной гос. власти, опир. на закон и насилие), даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.

Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, ос­нователь учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао, имело большое значение для наивно-материалистического обоснования мира. Гл. нормой поведения чел-ка даосы объявили следование естественности и недеяния (у-вэй). Задача чел-ка – следование добродетели – дэ. Др. ярким материалис­тическим учением в Др. Китае уже в IV веке до н.э. было учение Ян Чжу о признании закономерности природы и об-ва. Не воля неба, богов, а все­общий, абсолютный закон - дао определяет существование и развитие вещей и действий чел-ка.

Наиболее авторитетным древнекитайским фил-фом был Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение добилось во II веке до н.э. офиц. статуса господствующей иде­ологии. В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, вос­питания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон (Ли). Принципом нравственного совершенства конфуцианство объявляет идею гуманности, ува­жения к себе, почитание старших, разумный порядок. Гл. императив морали Конфуция - "не делай другим того, чего не желаешь себе". Осн. кач-ва благородного мужа: следование долгу, а не выгоде; стойкость, а не распущенность, человеколюбие, гуманность, испытывать 3 страха: перед велением неба, великими людьми и словами мудреца.