Классики / Новая / Шеллинг / Философия откровения / Философия откровения, т
.1.pdf614_________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ_____________
хочу это еще особо разъяснить в отношении Диоскуров. Диоскуры (Διὸς κοῦροι,7 юноши или мальчики Зевса) есть имя двух всегда вместе появляющихся, неразлучных юношей, которые также зовутся Кастором и Поллуксом; их только двое, так как они — два брата, которые дали скрыться третьему или убили его, и притом это был самый старший; как младшие (jüngeren) они изображаются как юноши (Jünglinge Стало быть, понятие Диоскуров происходит от понятия Кабиров, но они очень рано перешли в народную веру и превратились здесь в героев Кастора и Поллукса, какими их знает Гомер. Секст Эмпирик8 говорит: «Тиндариды Кастор и Поллукс примазались к тому уважению, которым Диоскуры издавна пользовались как боги».* Если бы кто-нибудь вознамерился утверждать обратное, а именно, что изначальные герои-люди, каковыми оба являются у Гомера, впоследствии начали отождествляться с двумя братьями-Каби- рами, я бы не стал возражать, я оставляю это нерешенным как ненеобходимое для нашего исследования. Довольно того, что они слыли двумя неразрывно объединенными, Кабирами, и в особенности мыслились как θεοὶ σωτῆρες, как бо- ги-спасители, главным образом как готовые помочь море-
плавателям, отсюда fratres Helenae lucida sidera,9 ибо напоминающие звезды огоньки, которые появляются на верхушке мачт, когда утихает шторм, и которые от них (а именно от fratribus Helenae) еще и по сей день называются огнями св. Елены, приписывались им или рассматривались как явление Диоскуров. Толковавшие Анактов как Кабиров, разумеется, были осведомлены лучше всех, потому что они давали им самое общее и широкое имя, так как Диоскуры были лишь двумя из Кабиров, а Куреты — лишь Кабирами, отправлявшими известную функцию. Куреты суть потенции, охраняющие Зевса при его рождении, заслоняющие,
* Ср.: Creuzer. Ibid. II, р. 335.
__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ВТОРАЯ КНИГА_______ 615
обступающие, окружающие его. Таким образом, Ἄνακες в общем = причиняющим богам, однако идея Ἄνακες есть уже более высокая форма Кабиров. Что Кабиры были Анактами или Анаками, явствует также из того, что посвященные в таинства Кабиров Климентом Александрийским на-
зываются ἀνακτοτελέσται.10
А что особенно, даже преимущественно чествовавшиеся в Элевсине боги звались Ἄνακες — Царями, Правителями — явствует из того, что часть элевсинского храма называлась анактороном. Плутарх в жизнеописании Перикла (с. 13) описывает реконструкцию сожженного персами (Герод. IX, 65) элевсинского храма и называет храм в целом τελεστήριον,11 а одну его часть Ἀνάκτορον.12 Согласно же Гесихию и Евстафию,13 Анакторон или, как это звучит по-другому, Анакторион есть как раз наименование собственно святилища.
Однако самым значительным и важным местом относительно Анаков, сообщающим нам также их имена, является знаменитое место из «De natura deorum» (III, 21) Цицерона,
которое я зачитаю дословно: «Dioscuri etiam apud Grajos multis modis nominantur. Primi tres (здесь, таким образом, говорится о трех), qui appellantur Anaces Athenis (стало быть, они изначально принадлежали аттическим мистериям и Anaces бьшо афинским именем) ех Jove, rege antiquissimo et Proserpina nati, Tritopatreus, Eubuleus, Dionysus».14 Цице-
рону при этом отправной точкой служат Диоскуры: старейших (primi), говорит он, имеется трое. От этих трех он сразу вслед за тем отличает двух — сыновей Юпитера и Леды, Кастора и Поллукса. Но первых и старейших, утверждает он, имеется трое, они в Афинах именуются Anaces15 и рождены Зевсом, древнейшим царем, и Прозерпиной. Такое прочтение здесь сомнительно. В некоторых рукописях стоит только: царем Зевсом. «Древнейший» относилось бы к тому, что Цицерон в данном месте различает tres Joves:16 самого древ-
616_________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________
него, более позднего и самого молодого. Таким образом, он сказал бы, что Anaces — это сыновья самого древнего, т. е. возводимого мысленно до самой древней эпохи, Юпитера. Почему причиняющие потенции на мифологическом языке, которым все еще изъясняется и мистериальное учение, зовутся сыновьями Зевса, я уже объяснил. Что Anaces называются сыновьями Прозерпины, не создает никакой трудности, хотя, по существу, только первый Дионис, Загрей, есть сын Персефоны. Так как речь идет о таинственном учении, то мы не вправе требовать, чтобы Цицерон и во всех сопутствующих определениях был совершенно точен. Имя Прозерпина упоминается здесь преимущественно лишь для того, чтобы указать на глубокую древность этих властителей и мрак, покрывающий их рождение. Главное, что названы имена: Tritopatreus, Eubuleus, Dionysus.17 Последнее имя по-
казывает, в какой сфере мы находимся с этими именами. Знаменитый эллинист Тиберий Гемстергейс18 на основании доводов, которые для меня неубедительны, предположил,
что вместо Tritopatreus надо читать Tritopatores,19 с этим предположением согласился и Крейцер. Данное выражение «три отца» было бы тогда другим именем для Anaces. А поскольку в таком случае оставались бы еще только два имени Эвбулей и Дионис, в то время как Цицерон говорит о трех Анаках, то Гемстергейс далее предположил, что имя Загрей выпало. Однако скорее можно не сомневаться в том, что имя Эвбулей употреблено как раз вместо имени Загрей. Гесихий говорит ясно: Εὐβουλεὺς ὁ Ἅιδης .20 Другие глоссы и то, что встречается в ином месте, — все это также доказывает, что Эвбулей есть имя первого Диониса, вставлять которое здесь, следовательно, не нужно. Ибо как раз тот самый бог, который как Загрей есть дикий, немилосердный, в своем преодолении как Гадес есть благосклонный (что и значит Εὐβουλεύς), великодушный, как он еще называется в другом месте. Примечательно, что Загрей здесь среди
__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ, ВТОРАЯ КНИГА_______ 617
Анаков имеет имя Эвбулей. Это доказывает, что понятие, в котором эти трое определены как правители, как Апаces, обладает наивысшей степенью схватывания. Именно в том, что Загрей есть уже Эвбулей, заключается намек на высшее, завершенное единство. Таким образом, из трех имен Eubuleus обозначает первого Диониса, Dionysus — второго, а Tritopatreus есть как раз сам третий Дионис, на что указывает одно твлько имя, которым последний, стало быть, даже обозначен как третий правитель. Если три Диониса в аттических мистериях рассматривались как три властителя или правителя, то само собой следует, что они также мыслились как последовательные властители, как властители различных эпох. Άναξ всегда зовется только верховный властитель, а верховный властитель всегда может быть только один. Значит, три верховных властителя, объединенных в одной идее, необходимо суть три последовательных властителя. Благодаря этому мистерии вообще оказываются прорывом в объективное, так что то, чтó до сих пор имело лишь субъективное значение для сознания, теперь вместе с тем явило себя как всемирная история.
Но не найдется ли в самих элевсинских праздничных обрядах указаний на то, что третий Дионис в них на самом деле, как это должно было бы быть по нашему предположению, чествовался хотя и не как уже действительный, настоящий, но все же как будущий властитель мира? Разумеется, таковые имеются. Вспомните, что третий Дионис, Иакх, показывался и представлялся как младенец на груди Деметры. Почему как младенец, как грудной ребенок? Цель одна — обозначить его как еще не подросшего, пока еще будущего властителя мира. В Пренесте Зевс, как уже было однажды*
*См. выше. С. 365. Ср.: Philosophie der Mythologie. S. 681. (Примеч.
К. Ф. А. Шеллинга.)
618_________ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________
упомянуто, покоился как дитя в объятьях Fortuna primigenia в том самом смысле, что обозначал еще не подросшего, но непременного будущего властителя мира. Так ведь и второго Диониса, пока он еще слаб и не окреп, мы тоже видели находящимся под присмотром нянек или в объятьях нежно заботящегося о нем Пана. Данная символика везде остается одинаковой: в частности, она встречается на одной из недавно открытых в Помпеях фресок, идея которой относится к самой прекрасной эпохе Греции (объяснение этой фрески я сделал предметом отдельной статьи).*
Главную роль в иакхических процессиях играла мистическая веялка, в отношении которой было дано так много объяснений, отчасти смешных, например, она якобы обозначает, что непосвященные отделяются от посвященных, как плевелы от зерен; согласно комментарию Сервия21 к Вергилию," она, должно быть, намекала на то, что посвященный в мистериях очищается точно так же, как зерно при помощи веялки. Сверх того, этот символ нельзя относить к учреждению земледелия, ибо Иакх был виновником иных, более высоких и духовных благодеяний. Известно, однако, что младенца Иакха самого носили в веялке и что сам Иакх от веялки получил прозвище Λικνίτης.23 Веялка, таким образом, была колыбелью Иакха, благодаря ей также представленного младенцем. Если вы спросите меня, почему в качестве этой колыбели была избрана веялка, то я в самом деле не смогу на это ответить ничего другого, кроме того, что Иакх с ее помощью, вероятно, также обозначался как князь мира, веялка — символ мирного занятия; но одновременно ею, вероятно, была обозначена невидность его рождения, то, что он еще не проявился как такой, каким он должен был бы быть, и благодаря кажущемуся чудесным, но,
* Напечатанной в качестве приложения к «Философии мифологии».
(Примеч. К. Ф. А. Шеллинга.) ** Georg. I, 166.22
__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ВТОРАЯ КНИГА_______ 619
по сути дела, все же естественному пролепсису24 веялка есть то, что по отношению к более высокому и гораздо более святому рождеству впоследствии стало яслями.
Другим, весьма обычным представлением детства Иакха является его изображение в окружении игрушек, но эти игрушки указывают на будущего властителя мира, шар обозначает державу, скипетр говорит сам за себя. Однако уже в этом заметно некоторое продвижение вперед. Еще больше это продвижение или то, что ребенок подрастает и все больше приближается к владычеству над миром, обозначается тем, что на шестой день Элевсиний (самый торжественный из всех) Иакх являлся уже как мальчик с украшенной миртовым венком (символом самого мирного времени, противоположностью военных лавров и тех листьев дуба, что содержат намек (картина в Помпеях) на дикую древнейшую эпоху) головой, который с праздничной пышностью и под торжественные возгласы доставлялся с Керамика в Элевсин.* Благодаря этому шествию, этому приходу в Элевсин Иакх ведь и представлялся грядущим, и, таким образом, в заключение я без всяких колебаний скажу, что само название Элевсин обозначало лишь приход, прибытие или, если воспользоваться старым, торжественным выражением, пришествие, адвент бога. При помощи одного только изменения ударения слово «ελευσις», означающее приход, превращается в nomen urbis Ἐλευσίς.25 Я не отрицаю, что данное название относилось и к первому прибытию в Элевсин Деметры, однако, поскольку оно не имело в себе ничего торжественного, предлагаю задуматься над тем, не было ли это только публичным толкованием, а имелся в виду истинный ἔλευσις — приход, прибытие Иакха, и, таким образом, высшим предметом мистерий в Элевсине был именно этот приход бога. Следовательно, то, что в мистериях Иакх пред-
* Ср.: Creuzer. IV, 528.
620________ ФРИДРИХВИЛЬГЕЛЬМЙОЗЕФШЕЛЛИНГ________________
ставлялся как властитель будущей, еще предстоящей эпохи, я, как полагаю, доказал настолько очевидно, насколько это вообще возможно в подобных вещах.
Если я вследствие приведенного напоследок факта теперь вправе считать доказанным, что три Диониса мыслились как последовательные властители мира, то само собой следует, что Иакх был последним властителем, владыкой будущей эпохи. Из всех троих он именно поэтому самый таинственный. Он в некотором смысле выпадает из мифологического сознания, как никто из прежних. Первый, преодоленный, отступивший в свое в себе, который постольку = Гадесу, в той мере, в какой он мыслится как Дионис, разумеется, также есть не материальный, а чисто причиняющий бог, чистая потенция = А1; но в какой мере он первоначально все-таки был материальным и сначала был преодолен назад в чистую потенцию, он тем не менее также сохраняет место среди материальных богов, чисто мифологических, а именно среди сыновей Кроноса, появляющихся вместе с Зевсом; но — здесь он тогда не есть Дионис; то, что Гадес - Дионису, принадлежит все же только эзотерическому знанию. Как первый, как материальный бог, он есть мифологический Гадес, как последний, как чистая потенция, он есть Гадес мистерий. А другой бог, второй Дионис, хотя и является всегда чистой причиной, но все же входит в круг материальных богов постольку, поскольку служит причиной превращения или преобразования единого, т. е. причиной самого множества богов. В такой мере он, не будучи материальным богом сам, несмотря на это не исключен из мифологического сознания, из сознания мифологических богов, он встраивается в него, на что указывает беглое упоминание у Гомера, в котором он проявляется в прошлом как еще слабый, боязливый, только подрастающий и нуждающийся в присмотре. Но вместе с завершением множества богов он окреп и вырос. Третий же Дионис полагается лишь
__________ ФИЛОСОФИЯОТКРОВЕНИЯ. ВТОРАЯКНИГА__________ 621
после материальных богов; последние по отношению к нему суть прошлое, нечто уже наличное, нечто, что он застает и что заполняет настоящее. Таким образом, поскольку третий полагается лишь по ту сторону того множества и после него, он по отношению к уже наличествующим и подрос-
шим богам выступает как дитя, как грядущий, будущий. Стало быть, последний уже не встречается в мифологическом сознании как таковом, он выпадает из него и принадлежит единственно внутреннему, эзотерическому сознанию, которое как раз благодаря выставлению из себя множества богов освободило самого себя. И поэтому Иакх есть преимущественно Дионис мистерий, как именно по этой причине он также κατʹ ἐξοχήν называется элевсинским. Только в мистериях показывалось время, в котором этот третий будет властвовать. На шестой день, когда он, уже созревший до мальчика, торжественно доставлялся в Элевсин, приходилось и подлинное ἐποπτεία.
В качестве предмета мистериального празднества, как мне кажется, господство или величие Иакха недвусмысленно представлено в известном хоре «Антигоны», где в конце говорится: явись вместе с фиядами, твоими спутницами, которые ночной порой в диком восторге прославляют тебя хороводами как властелина Иакха, σὲ μαινόμεναι χο-
ρεύουσι, τὸν ταμίαν Ἴακχον.* Хотя слово «ταμίας»,27 как правило, значит ключник, управляющий домом, ведущий хозяйство, однако оно еще Гомером используется также для обозначения того, кто есть всецело властелин, кто распоряжается совершенно по своему усмотрению. Так, Зевс у Гомера именуется ταμίης πολέμοιο ἀνθρώπων, распоряжающийся людской войной; ταμίας Κυράνας28 у Пиндара зовется повелитель, властелин Кирены. А то, что здесь (в хоре Софокла) подразумевается будущее величие Иакха, явству-
* V. 1151—1152.26
622________ ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ____________
ет из того, что субъект, к которому обращаются в хоре, всякий раз есть фиванский Дионис, так что те слова практически нельзя истолковать иначе, чем: они прославляют тебя, фиванского Диониса, как властелина Иакха, каковым ты станешь, каковым ты еще не являешься. Высказаться яснее Софоклу не дозволялось. Что ταµίας здесь есть вообще властелин, властитель, видно также из следующего обстоятельства. Совершенно параллельным слову «ταµίας» является слово «αἰσυμνήτης»,29 которое первоначально имеет значение «тот, кто воздает каждому по заслугам», отсюда «судья», например на состязаниях. Да и глагол в таком случае значит просто-напросто властвовать, к примеру, αἰσυμνᾶν χθονός30 у Еврипида — править землей, и Аристотель* древнейших царей именует αἰσυμνήτας.32 Павсаний же в своем описании Ахайи" упоминает один храм, в котором почитается запертое в священном ларе (тайное) изваяние Диониса, а сам бог называется αἰσυμνήτης.33 Этому богу данная местность была обязана тем, что прекратилось совершавшееся прежде ежегодное жертвоприношение Артемиде, на что обрекались мальчик и девочка. В том же городе (Патрах) было святилище Диониса, где находились три статуи этого бога, которые во время праздника в честь Диониса торжественно доставлялись в храм Эсимнета, ибо третий был одним из них, но в то же время объединяющим их всех, включающим их в себя.
Теперь вполне естественно, что мы пожелаем составить себе понятие также о том представлении, которое учредители мистерий, а затем именно поэтому и посвященные в них сформировали о той будущей эпохе. Но столь же понятно, что на сей счет можно только догадываться. Однако мы в состоянии довольствоваться и этими догадками, если толь-
* Pol. III, 9 (Sylb. ρ. 87).31 ** VII, 18 ff.
__________ ФИЛОСОФИЯ ОТКРОВЕНИЯ. ВТОРАЯ КНИГА_______ 623
ко они находятся в необходимой связи с принципами, которые прежде в достаточной степени подтвердились для нас целым рядом значительных фактов и в которых мы убедились. А поэтому если теперь вопрос состоит в том, как мыслился тот третий Зевс, то по данному поводу я замечу следующее.
Мы видели, как настоящий политеизм возникал у человечества в ожесточеннейшей и мучительнейшей борьбе, а также с какой силой сознание держалось за первое, пусть ложное, единство. Боль, которую сознание испытывало из-за политеизма, могла быть совершенно утихомирена только при условии понимания им самого политеизма как голого перехода, как того, что должно было служить лишь тому, чтобы пробиться к лучшей, исцеляющей все сознание религии, которая когда-нибудь в будущем восстановит на более высокой ступени и в более высоком смысле то самое единство, каковое в прошлом объединяло человеческий род на более низкой ступени и в утраченном теперь смысле. Стало быть, вернее всего можно предположить, что та будущая религия, на которую указывали мистерии, была всеобщей, вновь объединяющей, собирающей и связывающей весь человеческий род, сейчас разделенный и разъединенный политеизмом. Мифологическим политеизмом народы были разобщены; мифологическая религия есть сама по себе частная; религия, находящаяся по ту сторону всякой мифологии, есть сама по себе всеобщая, сплачивающая все народы. Когда в середине IV века н. э. император Валентиниан I34 запретил ночные церемонии по той причине, что они дают повод к столь многому непохвальному, тогдашний римский проконсул в Греции Претекстат, о котором Зосим35 отзывается как о человеке, отличающемся всеми добродетелями, заявил ему протест, сказав, что благодаря данному закону жизнь для эллинов станет совершенно невыноси-
мой, дословно: «Τοῦτον τὸν νόμον άβίωτον τοῖς Ἕλλησι