Глава II

щим игре вниманием, беззаботно отдаваться чему-либо. Это не годится для игры на

смекалку и ловкость, для состязания, игры в кости и представления.

Для этого последнего, то есть для упорядоченной драматической игры, в китайском

используются родственные слова, передающие позицию, ситуацию, расстановку. Для

всего, что имеет отношение к состязанию, имеется особое слово чжэн, вполне

сравнимое с греческим словом агон, а помимо этого также и сай, в особенности для

специально организованного состязания на какой-либо приз.

Как пример выражения понятия игры в языке из группы так называемых примитивных

культур, или, скажем, первобытных народов, я могу теперь, благодаря любезности

профессора Уленбека, описать ситуацию, обнаруженную в "блэкфуте", одном из

языков племени алгон-кинов2*. Для наименования всех детских игр служит здесь

глагольная основа koani. Она не может сочетаться с названием какой-либо

определенной игры, ею обозначается детская игра вообще, будь то игра ради забавы

или игра по правилам. Но как только дело касается подобных занятий взрослых или

подростков, тогда, даже если речь будет идти о той же самой игре, в которую

играют и дети, это уже не koani-. Зато koani употребляется еще и в эротическом

смысле, в особенности же для обозначения запретных отношений. Чтобы выразить

что-либо связанное с проведением определенной, обусловленной правилами игры,

пользуются общим термином kachtsi-. Это слово пригодно как для азартных игр, так

и для состязаний в силе и ловкости. Побеждать, соревновать-ся -- вот что

является здесь смысловым моментом. Таким образом отношение koani- к kachtsi;

будучи перенесено с номинального на вербальное, в некотором смысле уподобляется

отношению пайдиа к агон, с той разницей, что азартные игры, которые для греков

входили в пайдзо, в языке блэкфут подпадали под понятие агонального. Для всего,

что лежит в сфере магически-религиозного, танцев и торжественных церемоний, не

подходит ни koani-, ни kachtsi-. В блэкфуте есть, помимо этого, два особых слова

со значением побеждать, одно из которых, amots; передает как победу в беге,

состязании или игре, так и победу в боевой схватке, -- в этом последнем случае

особенно в смысле устроить резню; другое же, skits- (skets-), относится

исключительно к играм и спорту. Из всего этого видно, что сферы чисто игрового и

агонального здесь полностью смешиваются. Есть свое слово и для проигрывать --

apska-. Примечательно, что здесь можно придавать глаголу дополнительное значение

неправда, в шутку с помощью приставки kip; буквально ну чуть-чуть, например:

aniu -- он говорит, kipaniu -- он говорит в шутку, а сам так не думает.

Взятая в целом, концепция понятия игры в блэкфуте -- в том, что касается уровня

абстракции и выразительных возможностей, -- кажется не столь уж отдаленной от

греческой, хотя с ней и не совпадает.

Тот факт, что в греческом, древнеиндийском и китайском языках выражение общих

понятий состязания и игры, как мы убедились, раз-

49

Homo ludens

дельно, тогда как блэкфут проводит эту границу несколько по-другому, мог бы

побудить нас склониться к мнению, что Болкестейн все-таки прав и что это

разделение в языке отвечает глубоко заложенному социологическому и

психобиологическому сущностному различию между состязанием и игрою. Такому

заключению тем не менее сопротивляется не только весь культурно-исторический

материал, который будет привлекаться нами в дальнейшем, но и тот факт, что в

данном отношении уже названным языкам можно противопоставить ряд далеко

отстоящих друг от друга языков, где понятие игры представлено в виде гораздо

более широкой концепции. Наряду с большинством современных европейских языков

это справедливо для латыни, японского и по меньшей мере для одного из семитских

языков.

Что касается японского, я могу сделать несколько замечаний, опираясь на любезную

помощь профессора Радера. В японском, в противоположность китайскому и подобно

современным западноевропейским языкам, есть одно вполне определенное слово,

прилагаемое к игровой функции вообще, -- так же как и примыкающее к нему слово,

противоположное по смыслу и обозначающее серьезное. Существительное asobi и

глагол asobu обозначают: вообще играть, а также развлечение, • забаву, •

времяпрепровождение, прогулку, отдых, распутство, азартную игру,

ничегонеделание, лежание без дела, пребывание в праздности. Это также -- играть

во что-то, что-либо представлять, подражать. Примечательно и дополнительное

значение: speling, play [зазор, игра] -- о некоторой подвижности сопряженных

поверхностей в колесе или другом устройстве, то есть как в нидерландском или

английском5. Интересно также употребление asobu в выражениях, означающих учиться

у кого-либо -- или чему-либо, что наводит на мысль о латинском ludus в значении

школа. Asobu может обозначать и показательный бой, то есть мнимое сражение,

воинское учение, но не состязание как таковое, -- так что разграничение между

агоном и игрою проходит здесь по-иному. И наконец, asobu, сравнимое в этом с

китайским дань, фигурирует в искусстве японской чайной церемонии, в ходе которой

ее участники, любуясь, восторгаются передаваемыми из рук в руки прекрасными

изделиями из керамики3*. Таким образом, связи со значениями быстро двигаться,

сиять, резвиться здесь явно отсутствуют.

Точное определение японского понимания игры завело бы нас гораздо глубже в

рассмотрение японской культуры, чем это и для нее, и для меня здесь возможно.

Поэтому удовлетворимся здесь следующим. Необычайная серьезность японского

жизненного идеала маскируется представлением, что это всего лишь игра. Подобно

chevalerie христианского Средневековья, японское busbido полностью оказывалось в

сфере игры, проявляло себя в игровых формах. Язык сохраняет это представление в

asobase-kotoba, то есть в учтивой речи, дословно -- игровом языке, употребляемом

в разговоре с лицами более высокими по своему статусу. Высшие классы

предположительно, чем бы они ни занимались, делают все играя. "Вы прибываете в

Токио", произнесенное с учтиво-

50