софия была недостаточно вычленена из предфилософии н недостаточно отчленена от парафилософии, часто сливаясь с обыденным нравственным сознанием (в Китае) и с религиозно-мифоло- гическим мировоззрением (в Индии).

Обратное влияние философии на предфилософию. Протофилософия. С возникновением философии предфилософия, разумеется, не исчезает. По отношению к философии она становится парафилософией. Мифология продолжает существовать в искусстве, в религии, в обыденном сознании. В своем мировоззренческом значении она уже ограничена философским мировоззрением, Однако взаимодействие между философией и мировоззренческой предфилософией — но «пред» уже в логическом, а не в историческом аспекте, т. е. мировоззренческой парафилософией — продолжается. Что касается науки, то она получает благодаря философии некоторый простор для дальнейшего развития до ступени теоретической науки. Но это главным образом в Европе.

Термины «предфилософия» и «парафилософия» полезно дополнить термином «протофилософия» («первичная философия»). Протофилософия — перворожденная философия, философия, только что возникшая из мифологии под влиянием развивающегося мышления и несущая на себе родимые пятна социоантропоморфического комплекса. Для иротофилософии характерны значительные пережитки мифологии, неразвитость философской терминологии, отсутствие достаточного самосознания, стихийность, а также отсутствие сколько-нибудь четкого расчленения на материализм и идеализм, что является плодом лишь достаточно зрелой философии.

Л Е К Ц И Я Ш

ТЕМА 4. ПРЕДФИЛОСОФИЯ КИТАЯ

других более производительных орудий труда произвело радикальное изменение в древнекитайской экономике. Углубляется разделение труда между деревней и городом, развиваются товар- но-денежные, вещные, отношения между людьми (чеканка монеты началась в Китае в 524 г. до н. э.), усиливается классовая борьба.

Древнекитайское государство — типичная восточная иерархическая деспотия. Глава государства (в третий и четвертый перио-

27

ды — главы государств, царств, на который в те времена распался Китай) — наследственный монарх, он же первый жрец и единственный землевладелец. В Китае не было жречества как особого социального института, и религиозные действия производились главами семейств, чиновниками, царьками, царями — ванами.'Вся земля считалась царской. В древнекитайской «Книге песен» говорилось: «Широко кругом простирается небо вдали, но нету под небом пи пяди нецарской земли»1. Если ван — вершина социального конуса в Древнем Китае, то основание его — подневольные земледельческие общины, члены которых—бесправные шужэнь (простолюдины). Между основанием и вершиной социального ко-

Закона не было, и никто не был защищен от произвола вышестоящего на социальной лестнице. Перед произволом же вана все были равны. Поэтому государственная служба была равно для всех тягостна. В той же «Книге песен» сказано: «Иди служить! — на службе ложь, одни шипы и страх! И вот, коль неугодное речешь — опалы царской примешь гнет; царю угодное речешь — друзей негодованье ждет»2.

Закрепощенные крестьяне временами поднимали восстания, а аристократия устраивала заговоры и государственные перевороты, после чего все оставалось по-старому. Однако кое-что менялось. Если сначала в крестьянских общинах строго соблюдалось равенство земельных наделов, то затем главы общин стали присваивать двойные наделы, ставшие наследственными, разорившиеся крестьяне теряли наделы и превращались в батраков, т. е. земля стала отчуждаемой. Последовавшие затем реформы ввели частную собственность на землю. Разбогатевшие общинники выступали против наследственной служилой аристократии, требуя упразднения наследования государственных должностей и равенства возможностей. Однако все эти новаторские движения тонули в китайском традиционализме, который имел в Китае характерную для него форму рнтуализма. Все отношения между китайцами издавна были подчинены сложному ритуалу («китайские церемонии»), имеющему мировоззренческое значение. Как сказано в авто-

и поведении народа» (2, 12); «ритуал — это устои (в отношениях) верхов и низов, основа и уток неба и земли. Он дает жизнь наро-

с. 86—87. В дальнейшем ссылки на это издание будут даваться в тексте (том и страница).

28

Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице был тесно связан с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков, явлений природы (например, зерна), земли, неба. В Китае, как нигде, был развит культ предков (манизм). Вся жизнь живых проходила как непрестанный отчет перед духами предков, которым приносились систематические жертвы, первое время даже человеческие (военнопленные, детп-первепцы). Социальное неравенство проявлялось и в религиозном культе. Высшую жертву духам земли и неба имел право приносить только ван, он же «сын неба» (тяньцзы). Небо (тянь)—высший объект почитания в Китае. Оно обиталище небесного государя — шандн. Воля неба — высшая сила, определяющая все происходящее на земле. Она неведома людям: «Высшего неба деядья неведомы нам, воле небес не присущи ни запах, ни звук!» (1,90).

Вместе с тем необходимо отметить, что в Древнем Китае мифология была развита слабо. Древние китайцы были для этого слишком практичными людьми.

Предфилософия. Однако и Древний Китай не избежал периода господства мифологического, социоантропоморфического мировоззрения. Современный ученый Юань 1<э собрал мифы Древнего Китая в одноименной книге. Среди них есть уже и отвлеченные, предфилософские. Для этих мифов характерно представление о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и о двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах— небесной (Яп) и земной (Инь), учреждающих в хаосе из его легких частиц небо, а из тяжелых — землю. В другом мифе упорядочение хаоса и организация мироздания связываются с деятельностью сверхъестественного человека по имени Папь-гу, зародившегося внутри космического яйца — естественного порождения хаоса. Оказавшись в первобытном мраке, Пань-гу раскалывает его на землю и небо и поднимает последнее над первой. Части мироздания возникают из частей тела умершего Папь-гу: ветер и облака — из вздоха, гром — из голоса, Солнце — из левого глаза, Луна — из правого, четыре страны света — из туловища

деревья — из кожи и волос па теле, металлы и камни — из зубов и костей, дождь и роса — из пота, молния — из блеска глаз. А из ползавших по телу Папь-гу паразитов произошли люди, и «ветер их развеял повсюду»1.

Древнекитайская предфилософия связана с древними книгами, одну из которых мы уже упоминали. Это «Книга песен» («Шицзин»), которая вместе, с «Книгой истории» (Шу-цзин»), «Книгой перемен» («И-цзии»), «Книгой обрядов» («Ли цзи») и летописью «Чупь-цю» составляла древнекитайское «Пятикнижие» («У- цзип»)—основу мировоззрения образованного китайца. В «Пяти-

1 Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965, с. 43.

29

книжке» входил «Снцы чжуань» —комментарий к «И-цзин», исторический памятник Древнего Китая «Цзо чжуань» и д^. Многие из этих книг испытали влияние наиболее типичной для Хитая мировоззренческой и в некоторой степени даже философской школы — конфуцианства. «Ши-цзин» и «Шу-цзин» были Конфуцием отредактированы, а «Чуньцю» — написана им. Конфуцианскими были «Ли цзи» («Книга обрядов») и «Цзо чжуань-». Однако во всех этих книгах, как составленных и отредактированных конфуцианцами, так и написанных ими, отразились предфилософские мировоззренческие взгляды, в которых можно увидеть зародыш философского мировоззрения

Негативные взгляды состоят в сомнениях в традиционном ре- лигиозио-мпфологическом мировоззрении. Особенно волнует древнего китайца то, с чем он ежечасно сталкивался,— проблема зла. Откуда оно? Кто его виновник? Бог или человек? И почему зло терпят по большей части певпноватыс/ Неизвестный автор одного из поэтических произведений, вошедших в состав «Шн-цзин», спрашивает Небо: «Пусть те, кто злое совершил, за зло свое несут ответ. Но кто ни в чем не виноват — за что они в пучине бед?» (1, 85).'Небо всемогуще, и человек от него полностью зависим («Небо, "рождая на свет человеческий род, тело и правило жизни всем людям дает» 1, 95). Но в таком случае источник зла — небо. Но бог не может быть причиной зла. Значит, зло от человека и «зависят распри только от люден» (2, 8). Но если это так, тогда «нельзя уповать лишь на волю творца*. Идя по этому пути, мятущееся древнекитайское мировоззренческо-нравствепное сознание доходит до тезиса, что вообще «все зависит от людей!» (1, 111), который, однако, дается в контексте, восхваляющем значимость Неба. Но так или иначе, в древнекитайских книгах (а мы цитировали не только «Ши-цзин», но и «Шу-цзип») зарождается примитивная теодицея (оправдание бога), согласно которой не бог — источник зла. Но в таком случае он не всемогущ — вечная проблема религиозного мировоззрения, проблема сочетания в боге

является в том, что она принимает посев и дает урожай» (1, 105). Вместе с тем говорится о пяти явлениях природы. Это дождь, солнечное сияние, жара, холод и ветер. От их своевременности и умеренности зависит благбеостояние народа. Делается попытка найти причины, вызывающие благоприятные и неблагоприятные явления природы. Однако даваемые ответы наивны. Зима и лето существуют благодаря движению Солнца н Луны, «дзижение Луны среди звезд приводит к ветру и дождю» (1, ПО), ведь

30

«есть звезды, которые любят ветер, и есть звезды, которые любят дождь» (там же). Но особенно наивной кажется нам характерная для первобытного сознания связь природных н социальных, нравственных явленийЦс^воевременные дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер зависят соответственно от достойного поведения правителя, от порядка в стране, от прозорливости, осмотрительности и мудрости главы государства, тогда как «распущенность (правителя) символизируют непрекращающиеся дожди; ошибки (правителя) символизирует непрекращающееся солнечное сияние; леность (правителя) символизируется непрекращающейся жарой; его неосмотрительная торопливость символизируется непрекращающимся холодом; глупость (правителя) символизируется непрекращающимся ветром» (1, 110^1

Шродолжается развитие древнейших представлений о двух антагонистических и в то же время сотрудничающих силах—'ян и ипь. Вначале это олицетворения света и тьмы, освещенной и теневой сторон горы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского и женского начцл. Теперь это состояния «цн» — своего рода первобытной материи В книге «Цзо чжуань» названо шесть состояний «ци». «Шесть состояний ци суть инь, ян, ветер, дождь, мрак, свет» (2, 10).л'Япци» и «ипьцы»— небесная, легкая п земная, тяжелая материя.

^Этот момент развит в «И-цзип» («Книга перемен»)..'Ее связывакЗт с именем одного из мифических правителей древнейшего Китая — Фу-си. Он научил людей ловить рыбу и охотиться. Он же создатель древнекитайской письменности. Фу-си увидел на спине лошади-дракона, вышедшего из Хуанхэ, рисунок, который „.был воспроизведен затем мудрым китайцем как восемь триграмм^Опи и положили начало книге «И-цзин». "Фактически же перед нами первая в истории человечества попыт*ка"*представить природные и человеческие явления в двоичной системе — в системе ян и инь изображаемых соответственно сплошной и прерывистой чертами. Две сплошные (расположенные друг над другом) черты — большой ян — символизировали Солнце и тепло, две прерывистые черты — большая инь — Луну и холод. Малый ян (прерывистая черта над сплошной) —дневной свет. Малая ипь (сплошная черта над прерывистой) —ночь. Сочетания инь и ян по три образуют те самые восемь триграмм (ба-гуа), которые якобы увидел Фу-си на спине мифической лошади-дракона. При этом три япа символизируют небо, а три ипь — землю. Промежуточные шесть триграмм обозначают все находящееся между небом и землей^ небесную воду, небесный огонь, гром, ветер, земную воду и горш| Далее же

например, «исполнение» изобразится шестью нулями, а «творчество»— как 111110 (считая снизу вверх).

^Вместе с тем зарождение мировоззренческих естественнонауч- . ных представлений не разорвало их мифологической пуповины»^

31

Например, говорится, что «небо создало пять первоначал» (цит.

по 1,9).

I Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «даоч> («путь») как безличном мировом законе, которому подчиняются и природа, и людл. «Дао»—и космический, и нравственный закон. Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями, как «ли» — «почтительность», «церемониал», «ритуал», «сяо» — почитание родителей, «ди» — почитание старшего брата/О ритуале уже говорилось. Почитание родителей означало 1т**Культ предков, и почитание властей— для психологии древних китайцев характерно чувство покорности нижестоящих вышестоящим. Почитание старшего брата имело то веское основание, что именно старший брат был единственным наследником в семье, и это почитание предупреждало возможные конфликты в семьях, оно же означало почитание вообще старшие младшими.

^Древнекитайская предфилософия включала в себя и зачатки наук: математики, астрономии, медицины. Уже в шан-иньский период умели считать до 30 000. Наблюдение за небесными явлениями позволило предсказывать затмения Луны и Солнца, связать астрономические явления с земледельческим циклом, создать календарь, времяисчисление.

Однако в Древнем Китае науки были развиты слабо. В частности, древнекитайская математика была лишена доказательств, и она так и не достигла уровня дедуктивной науки, как это произошло в те же века в Древней Греции. Это не могло не сказаться на уровне древнекитайской философии.

Особенности древнекитайской философии. Школы. Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период «борющихся государств, царств» был также тем, что часто называют «золотым веком китайской философии». Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ: 1) конфуцианство, 2) моизм, 3) школа закона («фа-цзя»), по-европейски — легизм, 4) даосизм,

5)школа«ннь-ян» (натурфилософы), 6) школа имен («мин цзя»). При этом в большинстве школ преобладала практическая фи-

лософия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие основания полн- тико-этическнх учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например пз даосизма — наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская философия была малосистемна. Это объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а также слабым развитием древнекитайской логики. В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рациопализировашшеть древнекитайской философии. Сам древнекитайский

32