- •1.Мировоззрение и его структура. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3.Основной вопрос философии. Принципы классификации философских направлений.
- •4.Возникновение философии. Философская мысль Древнего мира.
- •5. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •6. Философия Нового времени и эпохи Просвещения (хvii-хviii вв.)
- •7.Немецкая классическая философия и философия марксизма
- •8.Основные течения неклассической философии (втор.Пол. XIX - XX в.В)
- •9. Становление и этапы развития русской философии, ее основные направления
- •11.Проблема субстанции в философии. Философское понимание материи и ее свойств и системной организации.
- •13.Философское понимание сознания, его происхождение и сущность.
- •14.Структура сознания, его взаимосвязь с бессознательным. Сознание и язык.
- •15. Диалектика, её основные идеи, принципы и исторические формы
- •16. Категории диалектики как отражение всеобщих связей бытия.
- •17. Понятие закона и закономерности. Универсальные законы развития.
- •18. Альтернативы диалектики. Синергетика и её связь с диалектикой.
- •19. Природа как объект философского осмысления. Уровни организации природы. Основные этапы взаимодействия общества и природы.
- •20.Понятие общества и его признаки. Общество как объект философского осмысления. Концептуально- теоретические модели общества в социально философской мысли.
- •21. Социальный детерминизм. Общественные отношения и социальные институты. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни.
- •22.Материально-производственная сфера общества. Производственные силы и производственные отношения, их основные компоненты и взаимосвязь. Формы хозяйственно-экономической жизни.
- •23. Философское осмысление техники. Технический прогресс: сущность, этапы. Техника как фактор развития цивилизации.
- •24.Социальная сфера общества. Социальные общности и их роль в жизни человека и общества. Социальная структура общества.
- •25.Политика как вид социального взаимодействия. Политическая система общества и его типы. Государсство как политический институт.
- •26.Право и правовые отношения в обществе. Правосознание. Правовое государство и гражданское общество.
- •27.Духовная сфера жизни общества. Духовное производство. Общественное сознание и его структура. Проблема ценностей в философии.
- •28.Понятие,сущность, основные функции культуры Культура и цивилизация. Исторические типы культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
- •29.Мораль как регулятор социального поведения людей. Особенности нравственного сознания и поведения. Иерархия нравственных ценностей. Этическая теория.
- •30.Искусство и эстетическое освоение действительности. Основные эстетические ценности.
- •31.Феномен религии. Особенности религиозного сознания. Исторические формы религии. Религия в современном мире.
- •32. Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания. Формы познания и их взаимосвязь.
- •33.Проблема истины и её критериев в философии. Диалектика объективного и субъективного, абстрактного и конкретного, абсолютного и относитеьного в истинном знании.
- •34.Понятие науки,её социальные функции.Специфика научного познания,его структура. Взаимосвязь научного и вненаучного знания.
- •35. Основные формы научного познания.Методы научного познания, их классификация и сущность.
- •36.Проблема человека в филосоии.Происхождение человека. Природное и общественное в человеке.
- •37.Человек как личность. Условия и механизмы формирования личности. Проблема свободы и ответственности личности. Предназначение человека.
- •38. Понятие истории.Специфика её философского осмысления. Концепции общественного прогресса и едигой всемирной истории.
- •39.Концепции общественного круговорота. Основные субъекты, формы и движущие силы общественно-исторического процесса.
- •40. Глобальные проблемы и перспективы современной цивилизации. Социальное прогнозирование. Место и роль России в мировом сообществе.
6. Философия Нового времени и эпохи Просвещения (хvii-хviii вв.)
Новое время, начавшееся в 17 веке стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европы капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась, как огромный механизм, а человек, как инициативный и деятельный работник.
Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека.
Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.
Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.
В 17 веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.
В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо), которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794 гг. Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества. По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.
7.Немецкая классическая философия и философия марксизма
Одним из величайших умов человечества, основоположником классического немецкого идеализма был И. Кант. Кант сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания и к истории ее возникновения и развития. Он выдвинул идею о естественном происхождении человеческих рас. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. Пространство и время идеальны, а не реальны. Высшим достижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля. На объективно-идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствовавший как в идеалистических, так и в материалистических учениях того времени. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания. То есть система познания пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней ступенью - самопознанием, реализацией которого является сама философия Гегеля. Иным направлением в развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха - крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителя немецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же стар и столь же повсеместен, как и само человечество. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности.
Философия марксизма создана мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом и творчески развита В. И. Лениным. К середине XIX в. буржуазные революции были уже позади. Капитализм интенсивно развивался. Возникали крупные промышленные предприятия. Формировался пролетариат. Значимость рабочего класса резко возросла. Классовые столкновения все более обострялись. Маркс и Энгельс пришли к выводу о революционном переходе от капитализма к социализму.
В нашей стране до 1917 года марксизм пользовался популярностью преимущественно в революционных и студенческих кругах; после революции его непомерно восхваляли как единственно верное, научно обоснованное философское учение; после распада СССР марксизм стали опровергать и поносить, причем нередко те же самые идеологи, которые его еще недавно превозносили. Дело в том, что учение марксизма рассматривалось не просто как философское учение, а как руководство к '' действию. Его авторы подчеркивали, что пора переходить от познания мира к его изменению.