Учение о государстве

Аристотель считает, что государство есть «форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Последнее - это порядок, который лежит в основании власти закона и распределения существующего властвования. Формы государственного бытия еще несо­вершенны и требуют поиска лучшего устройства. Государство (полис) есть форма общения между людьми ради благой жизни. Оно обеспечивает бла­гую жизнь только свободных граждан (составных частей) как целого, ко­торую следует предпочесть благу людей отдельной части. Государство обес­печивает разделение труда, наличие сферы свободной деятельности, досу­га как обязательного условия для созерцательной деятельности. Поэтому развитый полис является для Аристотеля высшей и вечной формой обще­ственного устройства и заботой ответственных граждан¹. Вплоть до Сен-Симона государство остается главной единицей анализа социально-поли­тической жизни общества, форм государственного устройства и создавае­мых философами социальных проектов.

Государство состоит из естественных форм общежития: граждан, семьи и селения.

Гражданин. Люди по своей природе политические существа, а государ­ство состоит из граждан. Поэтому главное в нем - это гражданин как неиз­менный по своей природе человек, кто участвует в управлении, в суде, исполняет воинскую функцию и служит богам. При этом Аристотель раз­личает жителей государства как существенные и несущественные части.

а) К несущественной, но необходимой части он относит всех, занятых практической деятельностью, - торговцев, земледельцев и ремесленни­ков. У них нет досуга для развития в себе добродетели. Поэтому в наилуч­шем государстве данному большинству не дадут прав гражданина, а с другой стороны, в таком государстве граждане не должны быть земледельца­ ми и ремесленниками. Но так как эти неблагородные занятия в государстве необходимы, то в эллинском мире ими должны заниматься рабы-варвары (не греки).

Аристотель рассматривает рабство как явление, согласованное с при­родой: реальность такова, что в силу неразвитости производства жить без рабов нельзя. Кроме того, природа разделила людей на свободных - гос­под (меньшинство) и рабов - работников (большинство). Первые пред­назначены к властвованию, вторые - к подчинению. Рабы (одушевленная часть собственности), предназначены применять свое тело для производ­ственного, физического труда. Поэтому они напрочь исключаются из чис­ла граждан, обладающих политическими правами, и не входят в состав государства.

Рабский труд и достаток, созданный на основе этого труда, порождает досуг как необходимую предпосылку для теоретической, созерцательной деятельности (философской жизни). Эта деятельность является высшей доблестью, ведущей к постижению истины - совершенству. Поэтому рабы и полезны, и необходимы для организации правильной жизни. Раб и варвар (наихудшая порода людей) по природе своей одно и то же: на них охотятся и обращают в рабство, и это справедливо. Из аристотелевской концепции выпадал фактор, связанный с понятием о человечестве и общечеловечес­кой идеей. Аристотель проводил резкое различие между эллинами и варва­рами, постулируя безоговорочное преимущество первых над вторыми. С этой позиции он различал людей, характеризовал народы.

б) К существенной части Аристотель относит лишь сословия воинов и правителей (членов совета), облеченных законосовещательной властью. Эти граждане-греки составляют государство и являются рабовладельцами. Их добродетельная жизнь нуждается в досуге, то есть освобождении от каких-либо работ, необходимых для практической жизни. Право на досуг являет­ся основным признаком участия человека в государственных делах. Однако для пользования им надо кое-чему научиться, кое в чем воспитаться. Та­ким образом, досуг заключает в себе счастливую научно-созерцательную жизнь, которая выпадет на долю свободных граждан.

Одним из первых теоретиков в области проблемы «Запад-Восток», был Исок-Рат (436-338 гг. до н. э.), обосновывавший необходимость достижения согласия всех эллинов и выступления против их общего врага - варваров. Он принципи­ально противопоставляет различия Европы и Азии по культурному уровню, рас­сматривая азиатские народы как варварские, несшие разрушение и одичание Исок-Рат убеждал Александра Македонского в необходимости уничтожения персидской Державы, переселения на азиатские земли избыточного греческого населения и создания там новых городов-полисов как оплота против варваров.

Частная собственность. Аристотель (в отличие от Платона) разделяет общественную и частную собственность, являясь апологетом последней. Частную собственность он рассматривает как орудие для существования свободных граждан, обеспечивающее пользу и выгоду. В силу этого имеет место социальное неравенство, которое обусловливает два вида справедли­вости.

1. Справедливость распределительную (пропорциональную), связанную с распределением имущества, почестей и других принадлежащих всем граж­данам благ. Их нельзя распределять поровну, а только по достоинству, с учетом заслуг.

2. Справедливость направленную (уравнивающую), которая не учиты­вает качества отдельных граждан. Она уравнивает в праве распределять бла­га между собой и другими по сознательному выбору (поступать правосуд­но). Тогда обе стороны при распределении получат пропорционально рав­ные доли. Например, в обмене такое воздаяние равным позволяют осуще­ствлять деньги. Справедливость в данном случае есть середина между «больше»(нажива) и «меньше» (убыток). В случае тяжбы обращаются к судье, который является нейтральным (стоит «посередине») и называется по­ средником.

Таким образом, справедливость связана с равенством свободных граж­дан, которое неизбежно оборачивается неравенством: равенство нерав­ных или неравенство равных. Тем самым Аристотель показывает, что идеи уравнительного равенства в условиях социальной дифференциации - это пустые разговоры.

Средний класс. Аристотель является пророком учения, получившего в настоящее время название «среднего класса». Он исходит из того, что в государстве, по отношению к имущественному благосостоянию, имеют место диаметрально противоположные свободнорожденные элементы, противостоящие друг другу: очень зажиточные (меньшинство) и крайне неимущие. Среднее имущественное состояние в отношении к этим край­ностям является самодостаточным для достижения счастливой и прекрас­ной жизнедеятельности. Поэтому стоящие в середине по степени состоя­тельности - «средний элемент» - создают наилучшее государственное общение и, следовательно, лучший и безопасный для граждан государ­ственный строй. Таким образом, большее количество «среднего элемента» благоприятствует цели государства, которая направлена на общение семей и селений ради достижения счастливой жизни.

Однако «среднее» состояние не может быть достигнуто путем экспроп­риации богатых бедными, и посредством разделения между бедными иму­щества богачей. Оно достигается, прежде всего, на основе направленной справедливости.

Естественными формами общежития граждан являются семья и селе­ние.

Семья. Индивидуальная семья предшествует государству и является пер­вой естественной и неизменяющейся формой общежития. Она включает отношения троякого рода: а) господские - господин и раб; б) супружес­кие - муж и жена; в) родительские - отцы и дети. Им соответствуют и формы власти: господская над рабами и домохозяина (монархическая) над женой и детьми. Власть жены в семье противоестественна, и женщина во­обще выключена из социополитической сферы.

Селение. У Аристотеля селение вырастает из разросшейся семьи для удов­летворения интересов, превосходящих се обычные нужды. Из нескольких селений образуется государство, а власть в нем - это продолжение власти домохозяина, то есть главы семьи - патриархальная монархия.

Цель государства. Целью граждан по отношению к государству как фор­ме человеческого общежития является служение «общему благу» - жить счастливо. Каждый должен способствовать улучшению всего общества, его процветанию, так как счастье каждого человека неотделимо от благополу­чия всех. Для этого необходимо исполнять административные, законода­тельные и судебные функции. Тем самым не позволять людям учинять друг другу несправедливость и помогать им удовлетворять свои интересы и ма­териальные потребности. Обеспечивая высшее благо для граждан, государ­ство нуждается в управлении как проявлении разумной сущности челове­ческого индивида.

Управитель - «господин всего и всем управляет», заботясь о том, чтобы обеспечить всем досуг, чтобы хлопоты о жизненных потребностях не ме­шали людям творить прекрасные и добродетельные дела, оставаясь при­мерными гражданами полиса (город а-государства). Задача политика и зако­нодателя - улучшая государственное устройство, не строить па месте раз­рушенного и не переделывать реально существующего человека. Политик берет строй и людей такими, какими их создали природа и обстоятельства. Улучшать государственный строй надо таким образом, чтобы он оказался бы легче всего применимым и гибким. Но для этого политик должен знать возможные формы государственного устроения.

Формы политического устройства. Части, совтавлягощие всякое государ­ство, разнообразны и имеют свои представления о счастье. Разнородны и сами народы, стремящиеся установить собственную форму правления. Поэтому государства и различаются по количественному, качественному и имущественному признакам.

Количественно - в чьих руках власть: у одного лица, у меньшинства или у большинства.

Имущественно - власть принадлежит бедным (большинству) или бога­тым (меньшинству). Данный признак совпадает с количественным.

Качественно - правильное или неправильное правление.

В результате (в отличие от идеального государства Платона) образуются шесть форм политического устройства: а) три правильных - царство (мо­нархия), аристократия и политая (республика), которые служат общему благу; б) три неправильных - тирания, олигархия и демократия, которые служат лишь частным интересам.

В целом, преобладание конкретно-исторического опыта в подходе к по­литике, как учению об обществе и к государству как единице его анализа с некоторыми модификациями предопределило линию социальной филосо­фии вплоть до конца XVIII века. Философия Древней Греции дорога нам своими исканиями, неугасимой верой в силу разума человека. Тем, что в ней был заложен фундамент традиционной философии (Сократ, Платон и др.), зачатки самых разнообразных философских систем последующих периодов, а также основы экспериментальной науки о природе (Аристо­тель) - естествоведения.