Радикальные изменения в ментальности

Зашатались традиционные религиозные ценности. Первые социологи, многие из которых были выходцами из религиозных семей, полагали, что ими создаваемая новая наука могла бы выполнять функции религии, служить нравственным целям через утверждение в сознании людей четких жизненных ориентиров. Принципиально новую роль в жизни общества стали играть науки. Они институционализируются посредством повсеместного создания университетов и колледжей. Возникает представление, что с помощью наук люди могут контролировать мир и даже управлять им. Особую популярность приобретают естественные науки - физика, биология, химия. Благодаря открытиям ученых-естествоиспытателей расшатываются метафизические представления о мире. Отнюдь не случайно при своем зарождении социология строилась в противовес метафизики и по образу и подобию естественных наук. Мировосприятие, прежде всего у ученых становится иным. Лучшие мыслители того времени задались вопросами, почему приход идеалов всеобщей свободы и равенства был столь драматичен, почему прогресс науки и техники, зарождение просвещенного общества в противовес дикости и варварству сопровождаются столь грубыми межличностными раздорами? Вопросы озадачили ученых и тем, что на фоне выдающихся успехов в естествознании выявилась очевидная неспособность познания собственно человеческого общества, у которого обнаружились невиданные ранее несовершенства. Никто не мог дать вразумительных, аргументированных объяснений тому, что ещё принесет развитие фабричной системы, начавшаяся борьба за передел власти, изменения в образе жизни и поведении людей. Кроме того, обрело институционализацию право на религиозное и политическое несогласие.

По существу, выделилось три подхода.

Представители первого ратовали за возвращение к относительно спокойному феодальному прошлому, полагая, что порядок, основанный на наследственной власти, жестком механизме регулирования поведения людей с помощью религиозных представлений и традиций лучше хаоса и дезорганизации, в котором оказалось общество. Однако большинство мыслителей считало, что такой возврат просто невозможен.

Второй подход составили разнообразные социалистические теории. Сен-Симон, Ф. Фурье, Р. Оуэн и другие стали предлагать умозрительные проекты преобразования общества, основанные на социальном идеале, полагая, что для их реализации достаточно убедить правителей прекратить межчеловеческие раздоры и принять их «самый справедливый» способ обустройства жизни.

Третий подход образовал собственно основоположник социологии - О. Конт. Ученый сделал ставку на создании теории, основанной на эмпирических исследованиях реального общественного бытия, пытаясь выявить законы его развития, найти как причины возникновения деструктивных сил, раздоров и несправедливости, так и факторы порядка и прогресса, зарождения идеалов свободы и справедливости.

2. Основные этапы развития социологии Донаучный этап: социологическое учение Платона и Аристотеля

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, извержения вулканов, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди других людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, разделяться на отдельные государства и враждовать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться многими благами, а другим отказано во всем?

Поиск ответов на вопросы о мирсоздании заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует.

Подобно тому как математика - наука, во многом построенная на абстракциях, начиналась с геометрии, с измерения реальных объектов, так и истоки социологии можно найти в рассуждениях ученых и мудрецов - в мудрых, с философским подтекстом советах по различным житейским вопросам.

Примером таких рассуждений служат книги философов даосской школы Мо-цзы, в которых делались попытки на основе наблюдений и размышлений определить пути наилучшего правления, воспитания молодежи, а также условия для деятельности с наибольшей пользой и т.д. Индийские тексты "Махабхараты" определяют, в частности, порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья для всех живущих людей.

Античная мысль дала новый толчок исследованиям социальной сферы, заложила еще ряд элементов в фундамент основ социологии. Такие работы Платона, как «Государство» или «Законы», а также «Политика» Аристотеля положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу. Это нашло выражение в образцах логикопонятийного анализа (Платон), эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования социальных проблем современного им мира.

Концепция Платона. Платона (427—347 гг. до н. э), ученика Сократа.

Настоящее имя Платона - Аристокл, Платон - прозвище («платюс» - широкий, широкоплечий).

Он обращается к вопросам о первоначалах (сущностях), впервые различив чисто духовный мир идей и мир вещей (бытия), форми­рует концепцию познания, в которой разум (внутреннее зрение) прибли­жает к пониманию идей.

Платон исходит из того, что между тем, как явления воспринимаются с помощью органов чувств, и тем, каковы они на самом деде, нет ничего общего. Он считал, что чувственные вещи изменчивы, а понятия выража­ют нечто неизменное - существенное. Поэтому понятия должны иметь соответствующие им объекты, какими чувственные вещи быть не могут. Больше того, последние возникают через причастность к особым сущнос­тям - идеям, то есть к нематериальным (сверхчувственным) сущностям вещей как их идеалов, образцов. Платон рассуждал следующим образом.

Допустим, мы начертили треугольник и с помощью рисунка доказали теорему о свойствах треугольника. О чем говорит эта теорема о рисунке - то есть предмете вещественном, наглядном - материальном? Разуме­ется, нет! Теорема трактует о любом треугольнике, даже если он никем и нигде не нарисован. Рисунок можно стереть. Теорема же относится к чему-то существенному независимо от рисунка - постоянному и неизменному.

Именно поэтому она имеет научное значение.

Но, что же что такое, что существует вечно и неизменно? Это сущность треугольника или его идея. Треугольник нельзя нарисовать, не обладая за­ранее его идеей, как нельзя построить дом, не имея заранее его проекта. Таким образом, идеи всех вещей существуют изначально до самих вещей Последние же - лишь воплощение идей, их реализация. Следовательно, мир находится в «умном месте» за пределами и предметного мира, и чело­веческого мышления: он выступает целевой установкой земного бытия. По Платону чувственные вещи - это лишь бледные копии (тени) неизмен­ного и бессмертного мира идей. Увенчивает его пирамиду идей высшая идея «блага» - источника истины и красоты.

Платон закладывает основы теологии и телеологии, ставшие в послед­ствии столь привлекательными для христианской религии.

Теология - это учение о существовании божественной жизни: бог - это не только живое существо, он - совершенно благ. Бог и есть само благо, созидающий мир согласно «идеи» совершеннейшего живого существа. Стрем­ление к счастью вложено в людей самим богом. Желая обладать счастьем, человек стремится познать благо и необходимо влечется к божеству.

Телеология - это учение о целесообразности. Платон считает, что над всем главенствует идея «блага», означающая, что порядок, господствую­щий в мире, есть порядок целесообразный: вес направляется к благой цели. Для всех живых существ верховная цель, необходимый предмет их стрем­лений - счастье. Но последнее состоит в обладании благом. Поэтому вся­кая душа стремится к благу (ввысь) и все делает ради блага. Однако душа обрекается на определенный срок земного существования, и падение душ на землю оказывается в то же время «грехопадением»: рождение человека - торжество зла.

Знание, по Платону, должно быть выражено в понятиях, но чтобы про­никнуть в тайну сущностей (идей), необходимо познание особого рода, воз­вышающееся над изменяющейся практикой, ремеслом, житейскими заня­тиями. Он называет это теорией - проникающим в смысл существования размышлением, для которого эмпирические потребности торостепенны. Всякое теоретическое обобщение есть философия, являющаяся высшей и единственной формой теоретического знания «обо всем». В силу того, что физический труд стал презренным рабским занятием, занятия теорией - философией - есть свобода от житейского труда (ремесла) Возможности для сносного существования, саморазвития и занятий умственным трудом появляются с досугом, который в полной мере имеется у наиболее образо­ванной части свободных, названных Платоном философами. Соответственно занятиям Платон выделяет три вида знания:

1. Достоверное теоретическое знание идей: достигается с помощью диа­лектики. Последняя понимается Платоном как искусство побуждения к размышлению и исследованию посредством указания на противоречия, имеющиеся во мнениях о разных вещах. С помощью умения ставить вопро­сы и давать на них ответы появляется возможность доказательно познавать сущность каждой вещи, то есть постигать истину

2. Близкое к достоверному знание чисел и основанных на них наук, слу­жащих пропедевтикой к диалектике и знанию идей.

3. Мнимое знание: физическое и эмпирическое «знание» вещей чувственного мира. В него входит воображение, с помощью которого человек тво­рит искусственное, занимаясь ремеслом и искусствами. В частности, поэты с помощью слов и различных выражений умеют лишь подражать: передают оттенки (нюансы) ремесел, ничего в них не смысля

Появление теоретического знания завершает процесс демифологизации, размежевания пауки (философии) с мифологией. Вместе с тем, появляет­ся новый феномен - сознательная мифологизация (аллегории), которая служит теперь для усиления художественности и популяризации своего уче­ния. Мифотворчество становится приемом условного изображения в сис­теме образов абстрактных философских понятий и концепций. Данный про­цесс ремифологизации является обратным имевшему место при генезисе философии. Поэтому между мифами первобытного общества и продуктами личной фантазии, воображения, видения или снами, оперирующими об­разами в цивилизованном обществе, нельзя ставить знак равенства.

В частности, прием мифотворчества Платон использовал для пропаган­ды своих социально-политических воззрений в созданной им утопии «Ат­лантида», в которой детально представлено его «государство-образец».