Метафизика

Первая философия содержит в себе учение о началах бытия, постигае­мых посредством умозрения, то есть разумно-созерцательной деятельнос­ти. Ее предмет составляет то, что существует сверх природы — вечные сверх­чувственные, неизменные сущности, выходящие за пределы обычных показаний чувств (высшие причины и первые начала). Поэтому первая фило­софия получила в последующем название «Метафизики».

Аристотель отвергает учение Платона о мире «идей» (понятий), как имеющим доподлинное - онтологическое - существование в виде прооб­разов бытия. Он приводит знаменитое возражение — «третий человек». Тео­рия «идей» признает, что у каждой вещи безусловно существует свой образ, но при рассмотрении сходных вещей в уме необходимо складывается об­щий для всех них новых образ (идея). Он является общим для этих вещей и первой для них идеей. И такое надстраивание идет до бесконечности. Тогда получается, что для каждой вещи должна существовать уже не только одна-единственная идея, а бесконечное множество идей и бесконечное множе­ство миров. Поэтому «мир идей» Платона — это пустой звук.

Для Аристотеля понятия - это гносеологические (логические) сущно­сти, с помощью которых познаются общие свойства вещей понятия не существуют сами по себе, независимо от вещей по бытию. Они являются абстракциями, в которых заключаются существенные (общие) свойства реальных (единичных) вещей. Их сущность — это есть первое во всех отно­шениях. Наука, занимающаяся выяснением первых начал и вечных при­чин всего сущего (бытия) - это и есть «первая философия».

В учении о четырех начальных причинах всего свершающегося, Аристо­тель занимает плюралистическую позицию.

Материя (из чего?) - материал, в котором материализуется понятие.

Форма (что это есть?) - понятие, которое принимает в себя материя, когда происходит переход от возможности к действительности.

Причина (откуда начало движения?) - источник изменений.

Цель (ради чего?) - во имя которой происходит известное действие.

Например, когда строится дом, то «материей» являются кирпичи, «фор­мой» - сам дом, движущей «причиной» - деятельность архитектора, а «цель» - назначение дома.

Критикуя учение Платона об идеях («Платон мне друг, но истина доро­же»), Аристотель стремится примирить в своей философской системе: а) мир чувственных - единичных, изменчивых — вещей, постигаемых умом и б) мир форм (морфэ) - вечный, неизменчивый - как суть бытия ве­щей, стоящую посредине (золотая середина) между отдельным и родо­вым, которые существуют благодаря видовому. Форм столько, сколько низших видов, далее не распадающихся ни на какие другие виды. Будучи внесенными в пассивную материю, активные формы творят вещи. Поэто­му изучение мира - это есть открытие форм.

Термин «метафизика» был применен ученым Андроником из Родоса в 80 г. до н. э. при классификации работ Аристотеля Научные работы о природе (фюзис) были выделены в «Физику». Свод трактатов, посвященных учению о бытии, был выделен в «Метафизику», то есть то, что после (мета) «физики». В социологии под метафизикой стали понимать всякое философское учение, содержащее умозаклю-чительное — спекулятивное (не научное) исследование бытия.

Гегель стал подчеркивать «метафизику» как метод исследования — рассудочный антидиалектический способ мышления и познания. В этом значении он закрепился в марксистской литературе.

Телеология. Исследование начал и причин привели Аристотеля к теле­ологии: пониманию целесообразности (цели) в природе, состоящей в ре­ализации «формы», таящейся в самих вещах, то есть цель, существующая в них как возможность. Так, рождение человека можно рассматривать как осуществление понятия о человеке. Это понятие коренится, в качестве возможности, в «материи», или в веществе, из которого состоит человек. У Аристотеля телеология впервые становится последовательно объектив­ной, так как в природе целесообразность не носит сознательного (субъек­тивного) характера, она осуществляется бессознательно. Весь мировой процесс направляется к единой цели вечного существования мира, кото­рая задается вечной причиной и первым двигателем (псрводвигателем) мира. Последний, согласно мысли Аристотеля, есть бог — «первый Гончар». Та­ким образом, его телеология сливается с теологией (богословием).

Теология. Перводвигатель, понимаемый как бог, — это наивысшая дей­ствительность, то есть бог есть ум. Но ум заключает пассивный и активный элементы. Последний проявляется, когда мысль деятельна. Высшая же де­ятельность мысли — это деятельность созерцательная. Поэтому являясь умом и высшей действительностью, ум бога есть вечно созерцающий чис­тый ум, направленный на собственную деятельность мышления (мышле­ние о мышлении). Именно поэтому бог (ум-демиург) есть цель мира и всего мирового процесса: бестелесный духовный Абсолют. Он не испыты­вает стремления и потребности в практической деятельности, непосред­ственном воздействии на существующее вне его. Однако безданного пер-водвигатсля не может быть никакого движения, никаких других двигателей. Именно эту сторону учения Аристотеля активно развивали богословы мо­нотеистических религий мусульманства и христианства.

Физика

Вторая философия рассматривает изменчивые, подвижные чувственные сущности - «посюсторонние» явления, постигаемые посредством рассу­дочно-практической деятельности. Работы, посвященные проблематике природы (фюзис), были собраны в «Физике». В них Аристотель не только возрождает древнегреческую традицию натурфилософии, но и сам высту­пает основателем биологии (прежде всего зоологии), наблюдателем и ис­следователем живых организмов.

Учение о природе, будучи второй философией, является умозритель­ным, то есть качественной физикой, раскрывающей смысл мироздания. В рамках своего времени Аристотель опровергает фантастические гипотезы атомистических материалистов и идеалистов. Однако и его идеи сыграли противоречивую роль в развитии науки. Аристотелевская физика учитывает реальность качественных различий и соответствующих качественных (а не количественных) превращений вещей. В частности, чувственное восприя­тие показывает, что в результате изменения элементов («корней вещей») образуются новые качества, которые не могут возникнуть в результате перемещений частиц в пространстве. Данные зачатки идеи эволюции со­единяются с идеей круговорота (все повторяется).

В учении о движении Аристотель исследует самый совершенный из всех видов - круговое движение как непрерывное, вечное и повторяющееся.

Находясь в таком движении, целое одновременно может оставаться и не­подвижным. В частности, шаровидная Вселенная движется вечным круго­вым движением (образ вращения колеса) около своего центра - шаро­видной Земли. Данное равномерное и бесконечное движение сохраняет пространство, занимаемое одним и тем же миром.

Биология. До Аристотеля предпочтение отдавалось космологии как бо­лее благоприятному материалу для наблюдений и размышлений, не тре­бующих эксперимента. Обратившись к реальным наблюдениям за живой природой, он преодолевает предубеждение против подобных занятий как низких и недостойных философа. Да, живые организмы наполнены слизью и калом, что вызывает брезгливость и отвращение. Но, во-первых, расти­тельно-животный мир в большей степени близок нам, чем небесный. Во-вторых, мы находимся в природном родстве с животным миром, который содержит в себе прекрасное. Поэтому в благородном деле изучения биоло­гии ученый испытывает от своих занятий чувство удовлетворения и на­слаждения, недоступное простым людям.

В биологии Аристотель опирается на факты из жизни животных: процес­сы рождения организмов из семени, целесообразные действия инстинк­тов, структуры и функции организмов и др. В их изучении он закладывает линию эмпиризма: реальное наблюдение за живой природой имеет своим первоисточником опыт (эмпирия) и использует эксперимент. Эмпиричес­кая тенденция позволяет мысли через индукцию двигаться от здания инди­видуальных вещей (единичного) к общему. Благодаря повторяемости чув­ственных восприятий, их накоплению в памяти и эмпирическому сходству открывается возможность для систематики и классификации - распреде­ления живых существ на роды и виды. Данная идея градации (исрархизации форм жизни) - лестницы живых существ - как бы подготавливает почву эволюционизму.

Аристотель подходит к живому организму как модели общей картины мира. Тем самым он закладывает линию органицизма: наблюдения над ча­стным классом живых существ он переносит, по аналогии, на все живое, в том числе и мир человека. В частности, его исследования по морфологии и физиологии животных явились основой для создания логических форм мышления.

Психология. Близка к биологии и другая созданная Аристотелем паука, связанная с одушевленностью живого, - психология. В ней рассматривает­ся природа души (псюхе) как высшей деятельности человеческого тела, обладающего умом. Объясняются также явления восприятия и памяти.

Душа связана, с одной стороны, с материей и принадлежит физической психологии. С другой - с богом и является метафизической. Поэтому пси­хология выше биологии, так как она связана не только со второй, но и с первой философией. Аристотель выделяет три вида души:

Идея геоцентризма, соответствующая непосредственно-чувственной картине мира, подавила гипотезу гелиоцентризма Пифагора, Платона и др. Неподвиж­ность Земли как центра Вселенной оказывала неимоверное влияние на развитие космологии и просуществовала вплоть до эпохи Коперника-Галилея.

а) физические души - животная и растительная;

б) метафизическая душа - разумная.

Опираясь на эти виды, он строит лестницу живых существ в психологи­ческом плане:

1. растения - обладают растительной душой, имеющей минимальную причастность к божественному: ее дело воспроизводство и питание;

2. животные - живая душа (наряду с растительной) обладает способ­ностью к ощущению (осязанию, движению), дающему внешние формы, образы отдельных вещей;

3. человек - человеческая душа (наряду с растительной и животной) обладает разумом, то есть способностью к рассуждению и размышлению.

Данной способностью обладают люди и бог. Но человек обладает также животной и растительной душой (он и растение, и животное). Бог же обла­дает лишь разумной душой, и ничто материальное к ней не примешивает­ся: бог - только бог. Поэтому теоретическая деятельность философа, на­правленная па познание, родственна божественной, и он подобен богу, созерцательная деятельность которого есть самая блаженная,

В целом, первая философия Аристотеля возвышается над второй и по существу предмета выполняет для нее методологическую роль, то есть поднимает «Физику» до теоретического уровня¹. В результате образуется единое нерасчленснное знание, в котором мировоззренческое и рацио­нальное содержание сливается.

Этико-политический комплекс

Этико-политический комплекс Аристотель относит к практическим (праксис) наукам, связанным с вопросами практичности и рассудитель­ности. Человек - не лучшее, что есть в мире, и поэтому нельзя считать этико-политическую деятельность, занимающуюся человеком, чем-то высшим.

Этика. Она является продолжением психологии, так как нравственность не дается от природы, а является приобретенным качеством души. Поэто­му этика состоит из частей, соответствующих ее структуре:

а) неразумная: растительная и страстная, имеющая добродетели и пороки;

б) разумная: рассудок (практический) и собственно разум (теоретический).

Страстная и практическая части души в единстве имеют этические доб­родетели (характер) и дианоэтические - интеллектуальные (мудрость, разумность, благоразумие), которые приобретаются соответственно вос­питанием и обучением (всякий виновник своего характера). Добродетели - это приобретенные свойства, возникающие при действии, направлен­ном на отыскание середины между двумя крайностями — избытком и не­достатком. Так, щедрость есть середина между скупостью и мотовством. Однако Аристотель, оспаривая Сократа, указывает, что знание (общее) и действие (всегда частное) - не одно и то же. Первое не дает умения (хоте­ния) достигать добродетели. Поэтому главным в приобретении этических добродетелей является воспитание хороших привычек. А это дело государ­ства и хорошего законодательства, побуждающего и приучающего граж­дан к прекрасному

Политика. В силу того, что добродетели есть продукт воспитания, этика органически связана с политикой. Последняя является способом социаль­ного бытия членов полиса. Политика связана с практическим разумом (практичностью и рассудительностью) и соответствующими ему доброде­телями: мужеством, благоразумием, справедливостью, рассудительностью Они являются условием счастья и отличают человека от животного.

Цель политики состоит в том, чтобы обеспечить счастье граждан, то есть состояние, которое позволяет обеспечивать свою разумную сущность. Поэтому данная цель находится в этической сфере: обеспечение условий добродетельной жизни отдельных граждан является благодатной почвой для самой политики.

Справедливость является всеобщим благом, достижению которого дол­жна служить политика. Человеческая природа, благодаря страстям, испор­чена. Для реализации цели политики достаточно достигнуть того, чтобы все граждане обладали добродетельностью гражданина - умением пови­новаться властям и законам. Для политика (правителя) необходима еще и добродетель человека, так как власть имущий должен быть нравственно совершенным.

Совершенство гражданина (politcs) обусловливается качеством государ­ства (pohs), к которому он принадлежит. Следовательно, кто желает со­здать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.