Джордж Герберт Мид: жизнь и деятельность

Мид, сын протестантского священника из Новой Англии, в молодости был свидетелем дискуссии между религиозным догматизмом и эволюционным учением Дарвина; его окру­жение носило традиционно пуританский характер, но вмес­те с тем было настроено социал-реформистски и выступало за эмансипацию негров и женщин. Мид (1863—1931) сохра­нил в течение всей своей жизни верность этому социал-ре­формистскому духу и участвовал во множестве объединений и движений, преследовавших социальное и общественно-политические цели, прежде всего по вопросам воспитания и профессионального образования.

Не сразу после окончания колледжа Мид сделал выбор в пользу науки; лишь в 1887 году он начал изучать философию у Дж. Ройса в Гарварде. В тот период Мид увлекался идеями диалектики Гегеля. В ходе разработки собственной концеп­ции он, безусловно, следовал гегелевским идеям, отвергая при этом посылку об исключительной «чистой» роли сознания в жизни личности и общества. Вскоре он заинтересовался фи­зиологической психологией и провел несколько лет в Герма­нии, вначале (1888 год) в Лейпциге, где он слушал Вильгель­ма Вундта, затем в Берлине, где он следил за дискуссией между Дильтеем и Эббингаузом, то есть между гуманитарной и есте­ственнонаучной психологией. В1891 году он занял место пре­подавателя психологии в Мичигане. Там он встретился с Джо­ном Дьюи и Чарльзом Х.Кули. Когда Дьюи было предложено место в Чикаго, он поставил условие, чтобы Мид был пригла­шен в качестве его ассистента. Между Дьюии Мидом установи­лись дружеские отношения, а их влияние в деловом плане было взаимным, причем Мид в своей социальной психологии сохранял полную самостоятельность. С1894 года и почти до самой своей смерти в 1931 году Мид преподавал на отделе­нии философии в Чикагском университете.

Мида высоко ценили многие студенты, в том числе и сту­денты-социологи, посещавшие его лекции, но в то же время он оставался малоизвестным среди специалистов и, что осо­бенно важно, среди социологов своего времени. Причиной этого была его скромность в том, что касалось книжных пуб­ликаций. При жизни он опубликовал довольно большое чис­ло статей, но не книг. Его книги появились лишь после его смерти в виде сборников: «Философия настоящего» (1932), «Философия действия» (1938). Его самое известное произ­ведение — «Разум, Я и общество» появилось в 1934 году и основывалось на записях лекций, собранных и опубли­кованных его учениками.

Известность пришла к нему лишь после смерти, и в на­стоящее время его роль в социальных науках считается столь же значительной, как роль Макса Вебера или Толкотта Пар-сонса. Однако Мид не был социологом в узкопрофессиональ­ном смысле, он был философом, мышление которого позво­ляло тесно связать теорию познания, психологию личности и социальную жизненную практику. В философии Мид, на­ряду с Чарльзом С. Пирсом, Уильямом Джемсом и Джоном Дьюи, был одним из ведущих представителей прагматизма, связывающего знание с активностью человека, его фиксируе­мым успехом в разрешении жизненных проблемных ситуаций. Он пришел к выводу, что изучение социальных процессов сле-" дует проводить на микроуровне, так как в нем дезавуируются < закономерности общественной, частной и личной жизни. В ' психологии Мид стал основателем «социального бихевио­ризма», который превратил психологию поведения в соци­альную психологию, а для социологии он—классик, сто­ящий у истоков «символического интеракционизма» современности.