Уральское востоковедение_2015

щей) и молитвенных комнат для студентов-мусульман17. Следует заметить, что открытие халяльных ресторанов в целом является общегосударственной тенденцией, направленной на привлечение в Южную Корею туристов из исламских стран. Ведь наличие в государстве подобных ресторанов является одним из важных факторов, когда мусульмане решают, какую страну посетить. Так, в 2013 г. от общего числа посетивших РК туристов 624 тыс. чел. (5,1 %) были мусульманами18. В университете Кукмин даже существует Совет студентов Саудовской Аравии. По окончании университета многие из выпускников-мусульман остаются работать в ЮжнойКорее.Взаимодействиеснимипозволяюткорейцамближепознакомиться с исламом и его культурными ценностями.

Ввиду увеличения числа смешанных браков между мусульманскими мигрантамии корейцамиграница междутрадиционной мусульманской общиной Южной Кореи и сообществом мигрантов постепенно размывается. В целом деятельность традиционной мусульманской общины страны направлена на проповедование основ ислама, издание религиозной литературы, строительство объектов исламского культа. Деятельность сообщества мусульманских мигрантов связано главным образом с созданием сетей общения, работой по облегчению адаптации мусульманских мигрантов в Корее.

С ростом мусульманской общины мигрантов в Корее начали набирать обороты процессы их социальной мобилизации и создания собственных сетей общения. Эти сети, как правило, формируются при местных мечетях и направлены на обеспечение социальной защитой вновь прибывших мигрантов, способствуя распространению в Южной Корее ислама. С той же целью создаются и социальные сети в Интернете. Тем самым мусульмане сохраняют свою религиозную и культурную самобытность, расширяют свою общину и распространяют ислам в корейском обществе. Корейцы, в свою очередь, лучше понимают своих друзей, коллег, соседей из числа мусульман иностранного происхождения. Познакомившись с исламом, некоторые корейцы изучают и даже принимают его.

Смешанные браки граждан РК и мусульманских мигрантов способствуют не только распространению ислама в Корее, но и росту миграции. С учетом того что мусульмане из многих развивающихся стран стремятся жить в Южной Корее по экономическим причинам, брак с гражданином или гражданкой РК остается для них одним из самых простых способов обосноваться в этом государстве. Со времен экономического подъема страны в 1980-х гг. и открытия южнокорейского рынка труда в 1990-х гг. постоянно рос масштаб мусульманской миграции от рабочих до высококвалифицированных сотрудников. В отличие от начала XXI в. в 1990-е гг. этот прирост происходил относительно плавно: 28 тыс. в 1994 г. про-

17… (Ханьяндээ халляль исэккэоп…мусыллим хаксэн хванён. Добро пожаловать в халяль-ресторан для студентов-мусульман). URL: http:// news.naver.com/main/read.nhn?mode= LSD&mid=sec&sid1=102&oid=001&aid=0006133244 (дата обращения: 16.05.2015)

18В Корее издан справочник халяль-ресторанов для мусульман. URL: http://islam-today.ru/ novosti/2014/12/18/v-koree-izdan-spravocnik-halal-restoranov-dla-musulman/ (дата обращения: 16.05.2015)

100

тив 40 тыс. в 2000 г.19. Резкое увеличение миграции в РК и, как следствие, начало «новой исламской волны» произошло в начале ХХI в. (к 2012 г. уже 110 тыс. чел.), что было вызвано расширением образовательных, деловых, туристических

икультурных связей. Применительно к последним немалую роль сыграл глобальный всплеск «корейской волны», которая стремительными темпами распространяется по всему миру.

Таким образом, мусульманская община современной Южной Кореи составляет более 150 тыс. человек и демонстрирует внушительный потенциал роста. Это обусловлено усилением миграционных потоков из мусульманских стран с целью получения образования и трудоустройства в Республике Корея. Заключение международных браков способствует переходу некоторых корейцев в ислам, а подобные межконфессиональные семьи оказывают большое влияние на интеграцию мигрантов-мусульман в современное корейское общество. Дальнейшая консолидация и расширение мусульманской общины Южной Кореи будет также в немалой степени зависеть от миссионерской деятельности как традиционных, так

имигрантских общин. Исламизация Южной Кореи стремительно набирает обороты и не исключено, что в ближайшее десятилетие она может стать значимым явлением современной южнокорейской культуры.

19 (Чурипкук вегугин чончэк тхонгевольбо. Миграционная служба Республики Корея. Статистика. 2012). URL: http://www.moj.go.kr/HP/COM/bbs_003/ ListShowData.do?strNbodCd=noti0097&strWrtNo=95&strAnsNo=A&strOrgGbnCd=104000&strRtnUR L=IMM_6070&strAllOrgYn=N&strThisPage=7&strFilePath= (дата обращения: 19.06.2014)

101

Кпроблеме терроризма и религиозного экстремизма

вСУАР КНР

Статья посвящена об одной из наиболее острых проблем, с которыми сегодня сталкивается центральное правительство КНР в СУАР – росте террористической активности и усиления позиций религиозного экстремизма. В настоящее время имеет место тенденции взаимопроникновения данных явлений и идей местного уйгурского национализма и сепаратизма, которые все больше приобретают отчетливую радикальную религиозную направленность, а одним из главных методов достижения поставленных целей становится террор. Все это является серьезным фактором дестабилизации ситуации в СУАР, при этом масштаб проблемы угрожает также региональной безопасности Центральной Азии.

К л юч е в ы е с л о в а : терроризм, религиозный экстремизм, уйгуры, СУАР КНР, «Исламское Движение Восточного Туркестана».

СегоднятруднопереоценитьзначениеСиньцзян-Уйгурскогоавтономногорай- она (СУАР) для КНР. Особое место СУАР в системе государства обуславливается многими факторами. Можно упомянуть стратегически важное пограничное положение, создающее благоприятные условия для выхода КНР в Центральную Азию и закрепления там своего влияния; значительные запасы природных ресурсов, столь необходимых для китайской экономики, особенно в свете широкомасштабных программ модернизации; роль своеобразной буферной зоны на пути угроз из современных «горячих точек» региона в Китай. Кроме того, немаловажным фактором является военно-стратегическая ценность данной территории – в СУАР расположен крупный (1 100 кв. км) полигон для испытаний ядерного оружия ЛобНор (в окрестности соленого озера Лоб-Нор), да и сама территория Синьцзяна представляется достаточно удобным плацдармом для размещения частей НОАК. Словом, важность СУАР для государства очевидна, не говоря уже о том, что данная территория является неотъемлемой частью КНР вот уже 60 лет1, и любые попытки отделения СУАР являются, по сути, угрозой территориальной целостности государства со всеми вытекающими последствиями. Поэтому центральное правительство крайне заинтересовано в сохранении всеобъемлющего контроля над СУАР, обеспечению там безопасности и стабильного развития.

Вместе с тем сейчас наиболее серьезной угрозой безопасности в СУАР стали проблемы межнационального взаимодействия, этнического национализма и сепаратизма. Согласно статистике, население этого наиболее крупного национального образования в составе КНР представлено 47 национальностями, самыми многочисленнымиизкоторыхявляютсяуйгуры(46,2%)иэтническиекитайцы(ханьцы)

1 13 сентября 1955 г. Постоянный Комитет ВСНП принял решение о ликвидации провинции Синьцзян и создании на данной территории СУАР, а 1 октября того же года на 2-й сессии ВСНП в основномбылзавершенпроцессобразованияавтономныхнациональныхединицразличногоуровня в пределах Синьцзяна.

102

(38,9 %)2. Собственно, указанные проблемы как раз и являются последствиями существующего комплекса противоречий между уйгурами и ханьцами, замешанных на широком спектре политических, социально-экономических, религиозных, этнических и иных причин, которые составляют преимущественно негативный опыт совместного сосуществования данных народов на протяжении всей истории соприкосновения Синьцзяна и Китая вплоть до наших дней.

В сущности, уйгуры «монополизировали» противостояние с официальным Пекином, являясь реально в той или иной степени находящимся в состоянии конфронтации с центральными властями национальным меньшинством СУАР. Собственно, под этническим национализмом и сепаратизмом в СУАР сейчас и понимаются преимущественно уйгурский национализм и сепаратизм. Строго говоря, конкурентные преимущества уйгурского национализма состоят в сравнительно большой социальной базе; долгой истории вражды с этническими китайцами (ханьцами); жизнеспособных и весьма популярных среди самих уйгуров и других мусульманских народов СУАР идеях построения независимого исламского государства; мощных национальных структурах, кроме всего прочего поддерживаемых из-за рубежа. На это также накладываются ошибки и просчеты китайских властей в осуществлении своей политики в Синьцзяне. Как, например, поощрение миграции ханьцев из восточных провинций, что на фоне все увеличивающегося ханьского населения СУАР трактуется местным неханьским населением и националистами как попытка «китаизации» региона и их постепенной ассимиляции. Или же скрытая дискриминация представителей неханьских народов по национальному признаку на местах. Действительно, все это и многое другое ориентируетсимпатии неханьскогонаселенияна национальные движения, что делает их, как и идеи сепаратизма, по-настоящему конкурентноспособными в противостоянии с официальным Пекином.

Однако с 1990-х гг. и до наших дней все более четко стали обозначаться качественно новые тренды в противостоянии уйгурской оппозиции центральному правительству. Распад СССР и процессы образования в Центральной Азии новых государств с преимущественно мусульманским населением придали сильный импульс росту национального самосознания уйгуров СУАР и сепаратистским настроениям. Достаточно сказать, что рост активности уйгурских националистов с 1990-х гг. вылился в несколько крупных восстаний, которые серьезно потрясли и без того шаткое межнациональное равновесие3. Именно эти события выявили все возрастающее значение факторов радикального ислама и терроризма в СУАР. Национальное движение уйгуров в той или иной степени восприняло активно проникающий в СУАР радикальный ислам. К слову, идеи радикального ислама достаточно распространены в соседних «горячих точках» (Афганистан) и стали своего рода отличительной чертой многих международных террористических организаций, кроме всего прочего солидарных на религиозной почве с устремления-

2 Australian Centre on China in the world. URL: http://www.thechinastory.org/lexicon/xinjiang/ (дата обращения: 14.04.2015).

3 Например, восстание в Бажене 5 апреля 1990 г., крупные беспорядки в Инине в 1997 г., мятежи

2008 и 2009 гг., и т. д.

103

ми уйгуров. Радикальный ислам для Синьцзяня явился неотъемлемой частью экспорта экстремистских идей из-за рубежа, как и практика террористических атак, в случае экстремистских организаций Синьцзяна, ставшая одним из основных методов борьбы с китайцами. Деятельность определенной части уйгурских националистов стала осуществляться под лозунгами джихада и борьбы с неверными (с ханьцами в общем, и Центральным правительством, в частности). Можно сказать, что в Синьцзяне произошло слияние этнического национализма, идей сепаратизма с радикальным исламом и терроризмом, причем сам национализм уйгуров и стремление к созданию независимого государства приобрели отчетливую радикальную религиозную направленность, а одним из главных методов достижения поставленных целей стала тактика террора.

Кромесобственноуйгурскихнациональныхорганизаций,официальносчитающихся террористическими, на территории СУАР действует и международный террористический«интернационал».Собственноуйгурскоетеррористическоекрыло представлено как минимум восемью организациями. Из них пять – Исламское движение «Восточный Туркестан», Исламская партия «Восточный Туркестан», Восточнотуркестанская Исламская партия Аллаха, Исламская реформистская партия «Ударная бригада» и Исламские священные воины – имеют определенную религиозную направленность. Оставшиеся три – Международное движение «Восточный Туркестан», Организация за освобождение Восточного Туркестана и Организация за освобождение уйгур – являются светскими4. Наиболее известной радикальной уйгурской террористической организацией является «Исламское Движение Восточного Туркестана». Данное движение в мире признанное также международной террористической организацией, имеет тесные связи с международным террористическим «интернационалом», в частности «Аль-Каидой». Собственно, именно через данную организацию международный терроризм и ведет свою деятельность в СУАР. Кроме того, члены данной организации, этническиеуйгуры,принимали участие в конфликтев Афганистаненасторонемоджахедов, поддержанных международным терроризмом. Об этом свидетельствует тот факт, что США было захвачено до 700 этнических уйгуров – членов террористических группировок, близких «Исламскому Движению Восточного Туркестана» и международным террористическим организациям5.

Международныйтерроризмтакжепредставленнесколькимиорганизациями, такими как «Аль-Каида»; «Исламская партия освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами»), весьма популярная в странах Центральной Азии; в некоторой степени «Талибан» (в основном в пограничных с Афганистаном и Пакистаном районах); «Исламское государство» (ИГ). Причем в последнее время (2014–2015 гг.) китайские власти обеспокоены наличием в рядах ИГ около 300 этниче-

4 Бондаренко А.В. Международные аспекты борьбы против «трех зол» в Синьцзян-Уйгурском автономном районе КНР // Известия Алтайского государственного университета. 2007. № 4–2. С. 23–27.

5 Kan S. U.S. – China Counterterrorism cooperation: Issues for U.S. Policy // US Department of State. Foreign press centers. URL: http://fpc.state.gov/documents/organization/71784.pdf (дата обращения: 20.04.2015).

104

ских уйгуров из СУАР, воюющих на Ближнем Востоке6. Опасность в том, что, имея боевой опыт и являясь носителями радикальных идей, эти люди по возвращении домой вполне могут продолжить под знаменами ИГ борьбу против китайских властей.

Если и есть некиеконцептуальные расхождения междуданными организациями, то основные цели, которые они преследуют, по большей части совпадают: дестабилизация обстановки в СУАР; борьба с официальными властями; отделение Синьцзяна от КНР и создание независимого исламского государства, причем не только на территории собственно Синьцзяна, но и на территориях сопредельных государств Центральной Азии. Характеризуя противостоящие центральному правительству террористические группировки, необходимо выделить и некоторые в той или иной степени присущие им всем качества – централизованные структура; сплоченность на основе общих целей и зачастую приверженности радикальному исламу; взаимодействие между отдельными организациями; разветвленная сеть филиалов; трансграничность; налаженные финансовая поддержка и пропагандистская работа. Кроме того, данные организации способны организовать не только уйгуров КНР и других государств, но и другие мусульманские народы на активные действия благодаря сравнительно большой социальной базе, умелому использованию настроений данных народов и просчетов китайских властей и правительств сопредельных стран; и т. д.

Террористическая активность данных организаций в СУАР сводится в основном к осуществлению террористических актов (подрывы взрывных устройств; убийства «коллаборационистов», чиновников, отстаивающих традиционный ислам или лояльных властям священнослужителей; нападения на полицейских, этнических китайцев; провоцирование антикитайских погромов) и распространению идей радикального ислама и сепаратизма среди неханьского населения через радикальных проповедников, сеть подпольных медресе и т. д.

Продолжающаяся террористическая война радикалов с центральным правительствомзакономерновлечетзасобойответныемерывластей.Этоусилениепреследования организованной и этнической преступности; контроль над выпуском религиозной литературы и поддержка лояльных режиму религиозных лидеров плюс обучение таковых в пекинской «Исламской организации»; противостояние влияниюизвне,втомчислепроникновениюпоследователейрадикальногоислама или пресечение каналов финансирования действующих на китайской территории террористических организаций. Кроме того, власти КНР дополнительно перебросили в СУАР несколько армейских дивизий и существенно увеличили численность органов безопасности в регионе вплоть до того, что в отдельных районах во время обострений ситуации численность силовиков превышала местное уйгурское население7.

6 «Исламское государство» дотянулось до КНР // Уйгур Халки. Уйгурский информационный портал. URL: http://uyghurhalki.com/islamckoe-gosydarctvo-dotyanuloc-do-knr/ (дата обращения: 18.04.2014).

7 Мусульмане-уйгуры против красного Китая // Альманах «Искусство войны». URL.: http:// navoine.info/uygury-protiv-krasnogo-kitaya.html (дата обращения: 20.04.2015).

105

Все это относится к проводимой в КНР борьбе с проявлениями сепаратизма, религиозного экстремизма и терроризма, получившей название «Борьбы против трех зол», которая стала эффективной комплексной программой противостояния данным проблемам.

Кроме того, отдельно стоит упомянуть возросшую для КНР роль борьбы с международным и этническим терроризмом в контексте членства в международных организациях, прежде всего ШОС. Проблема религиозного экстремизма и терроризма в СУАР рассматривается руководством КНР не только как проблема внутренней политики государства, но и как угроза безопасности регионального масштаба. Именно этой проблеме уделяется большое внимание в рамках деятельности ШОС в Центральноазиатском регионе в целом8. Борьба с религиозным экстремизмом и международным терроризмом является одним из приоритетов политики ШОС, причем члены данной организации солидарны с КНР в вопросе противодействия как уйгурскому национализму и сепаратизму, так и религиозному экстремизму и международному терроризму. Тесное взаимодействие Китая по данному вопросу налажено с некоторыми членами ШОС – Казахстаном, Кыргызстаном и Узбекистаном. Дело в том, что на территориях данных государств, пограничных с СУАР, также имеются значительные уйгурские диаспоры

исильно влияние экстремистов в целом, поэтому проблемы безопасности, связанные с уйгурским национализмом и сепаратизмом, актуальны и для этих стран тоже. Ведь уже упомянутая идея создания экстремистами исламского государства для мусульманских народов региона, представляет угрозу их государственности

исуверенитету.

Вцеломвпоследниегодыборьбасростомрелигиозногоэкстремизмаипротиводействие терроризму стали одним из приоритетов внутренней и отчасти внешней политики КНР. Осознавая опасность данных явлений, особенно на фоне их взаимосвязи с этническим национализмом и сепаратизмом в СУАР, центральное правительство прикладывает серьезные усилия для комплексной борьбы с ними. Потому что от результатов такой борьбы зависит не только безопасное и стабильное развитие СУАР и всей страны, но и ситуация в масштабах целого региона Центральной Азии. Однако, принимая во внимание сегодняшнюю распространенность религиозного экстремизма вместе с идеями терроризма среди местных националистов, а также силу национализма и сепаратизма в СУАР вообще (а как было сказано выше, все эти явления сейчас взаимосвязаны), окончательно их победить в обозримой перспективе пока не удастся.

8В Ташкенте прошло заседание Совета Региональной антитеррористической структуры ШОС

//Центральный интернет-портал ШОС URL.: http://www.infoshos.ru/ru/?idn=11278 (дата обращения: 20.04.2015).

106

ValuableAnalysis about Benevolence, Etiquette,

Belief of Chinese Confucian Moral Culture

Benevolence, etiquette and belief are central concepts of Chinese Confucian moral culture, and they exist in the way of valuable interaction. In fact, benevolence, etiquette and belief bring the comprehensive moral nutrition. Therefore, the analysis of them is enforcement in understanding in their importance and new moral enlightenment for current society.

Key words: the Confucian, benevolence, etiquette, belief, moral

As the representative of Chinese Confucian, traditional moral culture including benevolence, etiquette and belief is the national culture and the spirit rule of The Settle Down and Get on with One’sWork.At the same time, it is also regarded as the excellent waytosolvemoralcrisis,politicalcrisisandecologicalcrisis.WhenJean-MarieGustave Le Clézio, the French winner of the Nobel Prize for Literature, was asked which books would be helpful to success, he answered “every book will help you, but if you want to success, you had better read the Lao Tse’s and Confucian’s books what is the model of success”1. Benevolence, etiquette and belief, as the value of more than five thousand years social life and the representative of Chinese traditional moral culture, contain the transcendental moral value. It is supposed to analyses, summary and share with the entire world.

The basic of benevolence

There are many differences between Chinese and Western culture, and one of the values is benevolence. Chinese traditional culture is the morality and philosophy based on benevolence. However, the Western culture centers on freedom, justice and power. Different culture roots extend the different styles of cultural area. In Chinese traditional culture benevolence is the core of moral value. In addition, it extends the spirit of respecting life, being humble, being responsible to society and unity of man and nature. It also creates the harmony of people, family, society and nature through benevolence. In addition, it even achieves the supreme state of great love with no sound. So, Chinese traditional culture is seen as the moral culture of “benevolence”. It has the advantage of reduce the happening of the conflict by dissolving the dissatisfaction between people, society and country, persuading people on a psychological level compared with the Western culture. On one hand, freedom justice and the respect for human rights in the Western culture may be the result in the conflict of the class interests and interpersonal conflicts. On the other hand, because of competing needs in the capitalistic system of production, members of society become utilitarian, bland and indifferent to collective.

1 Reading Lao Tse’s and Confucian’s books is better than success books // Yangcheng Evening News. 2013. December 4. P. 4.

107

Finally,people’svaluesweredistorted,anditisdifficulttoformcohesiveness.Therefore, it is necessary to take advantage of the Chinese benevolence culture.

First, the benevolent is the real man. How to define the concept of people in the Confucianism? The answer of Confucius is not only concise, but also incisive, that a real man must have benevolence2. Mencius also said: “Benevolence is the most revered character and it is most important to stabilize the nation”3. As the name suggests, only one person has benevolence can be seen as human. Lack of benevolence, he is an unwanted animal. ”If a person without compassion, he isn’t a human”4. ”Because of the benevolence, people are different from animal. But if he doesn’t have benevolence, he will be same as animal”5. So, if you want to have moral ideal personality, the first thing to do is to be benevolent, make benevolence be an essential part of moral personality, just like water, fire and other daily necessities can’t be divided from life. Confucius said: “Benevolence is as important as water and fire for human”6. If one person has a benevolent heart, others will love him. In addition, interpersonal relationship will become firm. To keep relationship long-term and harmonious becomes impossible. ”Love others, others will love you; respect others, others will respect you”7. This point has the same effect as the Christian virtue of treating others as if you would like to be treated yourself8.When value relativism dismembers humanity completely, materialism poisons conscience, ultimate competitive squeezes living space; it becomes difficult to feel cozy and benevolent systematically and perennially. On the contrary, at the core of Chinese moral culture, benevolence brings society a warm wind on multiform culture sights. For example, “the most beautiful village official”, “best police officers”, “the most beautiful village doctor”, “the most beautiful filial piety youth” and so on, “The most beautiful people” appear constantly, it is also the fruit of benevolent flower.

Secondly, benevolence is treasuring life. Confucians propose “human is most distinguished in the world”9. Heaven and earth are most secret and revered, and human is a great creation second only to them. Heaven, earth and human is relevant and connecting. Ignoring life is the irreverent behavior for harmony of universe. What is more important is that although human and animal both have life, human has a benevolent heart and could create things, animal only has beast’s heart and couldn’t create. Xunzi said: ”Water and fire have energy, but no life; grass and trees have life, but no perception; animal has perception, but no righteousness; human has energy, life, perceptionandrighteousness.So,humanismostdistinguishedintheworld”10.Therefore, we are from parents, destroying lives is blasphemous. Chinese traditional moral culture

2 See («Чжун юн» – «[Учение] о срединном и неизменном [Пути]»).

3 See · («Мэн-цзы», Глава 11 «Гао-цзы», часть первая).

4 See · («Мэн-цзы», Глава 3 «Гун-сунь чоу», часть первая).

5 See («Эр Чэн Ишу» – Сборник произведений двух видных учёных-конфуцианцев, братьев Чэн И и Чэн Хао – «Оставленные [после смерти] произведения двух Чэнов», XII в.).

6 See · («Лунь Юй», Глава 15 «Вэй Лин-гун»).

7 See · («Мэн-цзы», Глава 7 «Ли Лоу», часть вторая).

8 See Gospel of Mark (Евангелие от Марка).

9 See · («Сяо Цзин» – «Канон сыновнего благочестия» – Глава 9 «Сяо чжи»). 10 See · («Сюнь-цзы», Глава 9 «Ван чжи»).

108

has no meaning of destroying lives in the value judgment. On the contrary, the positive value of treasuring life is the highest goals all the time. It is precious resources for all living things to perfect the personality, build a harmonious society and keep the value of treasuring life with Chinese characteristics, style.

Third, the benevolent loves others. It is extended by the value “benevolence is treasuring life”. It is not only loving yourself, your family, but also loving all the people in society. It is that the highest state of love. It is also the reason why Chinese traditional culture is so popular. Feuerbach said: “If the essence of man is the high quality as someone thinks, the highest and cardinal rule must be love between people in practice”11. It shows the essential sense of benevolence and love incisively. In China, thefirstpointofConfucius’sbenevolenceisfamilyandrelative,“benevolenceisputting your parents first”12. Mencius also said: “The essence of benevolence is respecting for parents”13. There is no doubt that it is wonderful. Because of the blood relationship and inherent advantage of approving mutually, deservedly, parents are the object of love and piety. “Piety is the most important part of moral; all good qualities are derived by piety… Our skin and hair are given by parents and cannot get any scratches. This is the beginning of piety. People should follow Confucianism to make an achievement to let patents proud in the world. This is the ultimate goal of piety. This family reverence, begins in service to your parents, continues in service to your lord, and culminates in distinguishing yourself in the world”14. Piety is the best way to show benevolence to your parents. Confucius said: “Respecting your elders and loving brothers is the root of life”15. So, from ancient, from emperor to civilians, no matter rich or poor, how different their social status are, it is same that treat parents with honor. This moral standard has been the way of thinking and culture lineage. It also inspires the education in the field of multicultural.

Finally, unit man and nature to achieve harmonious coexistence. In the West human is different from nature, human control and take advantage of nature. On the contrary, in China benevolence extend infinite fear and love of nature; it chases the state of uniting man the nature. Heaven is the representative of nature. In addition, it provides human necessary materials and merges with humanity in Chinese traditional culture. It is also an important aesthetic object. Human make good use of this value: live in harmony with nature, not to control nature. One of the representative points is Wang YangMing’s.Hethinkhumanandrestthingsintheworldincludingrain,dew,ray,stars, beast, grass, mountains, rivers, and stone are one. The most difference in them is that human has intelligence16.Therefore, human and nature come hand in hand originally. In the process of human getting out in nature and coming back from nature, people carry

11Feuerbach Ludwig. The selected Works of Feuerbach’s Philosophic Works. Vol. 2. Shanghai: Shanghai Joint Publishing Press, 1962.

12See («Чжун юн» – «[Учение] о срединном и неизменном [Пути]»).

13See · , («Мэн-цзы», Глава 7 «Ли Лоу», часть 2).

14See · («Сяо Цзин» – «Канон сыновнего благочестия» – Глава 1 «Кай цзун мин и»).

15See · («Лунь Юй», Глава 1 «Сюэ эр»).

16See · (Ван Ян-мин. «Дасюэ вэнь» – «Вопросы к “Великому Учению”»).

109