18.Творчість Данте як перехід від середньовіччя до Відродження. «Божественна комедія»: історія створення, джерела, синтез рис середньовічної літератури та літератури доби Відродження.

Творчество знаменитого итальянского поэта Данте Алигьери стала наивысшим художественным воплощением Передренесансу. Ее справедливо называют синтезом средневековой культуры. Вместе с именем Данте связано начало новой культуры, нового типа мышления. Первые поэтические шаги Данте были связаны с кружком «сладкого нового стиля»1, но уже в ранних его стихах бурлят чувства, которые развивают условные образы этого стиля. В 1293 году Данте опубликовал свою первую книгу «Новая жизнь» — сборник из тридцати стихотворений, созданных в период с 1281 до 1292 года. Стихи содержали обширный прозаический комментарий автобиографического и философско-эстетического характера. В стихах и прозе «Новой жизни» юный поэт рассказал историю своей любви к Беатриче Портинари. Это великое чувство зародилось в Данте, когда он был девятилетним мальчиком, и продолжалось всю жизнь, даже после смерти возлюбленной (Беатриче умерла, когда поэту было 25 лет). Эта Книга была первой лирической исповедью в мировой литературе, которая впервые рассказала искренне и вдохновенно о необычайной любви и великой скорби живого человеческого сердца. «Новая жизнь» прославило имя Данте. Вскоре до ореола поэта прибавилась слава выдающегося эрудита, одного из образованнейших людей Италии. Круг его интересов был чрезвычайно широк для того времени. Он изучал историю, философию, риторику, богословие, астрономию, географию. Данте изучал выдающихся античных поэтов и мыслителей — Платона, Сенеку, Вергилия, Овидия, Ювенала, интерес к произведениям которых с особой силой пробудится у гуманистов эпохи Возрождения. В лишениях, в нищете, в скорбных раздумьях о судьбах Италии созрел гений Данте. В годы изгнания он много работает как поэт, философ, политический деятель, публицист, ученый-исследователь, пишет «Божественную комедию», свое крупнейшее произведение, который обессмертил поэта. Именно в этом произведении он во весь рост встает как «последний поэт средневековья и первый поэт нового времени». Кроме «Комедии», он пишет и другие произведения: морально-философский трактат «Пир» (1306-1308); лингвистическую труд «О народном красноречии» (1306), которая была первым в Европе научным исследованием по романскому языкознанию. В трактате исследовано происхождение европейских языков, представлена их классификация, деление на живые и мертвые. Мертвой латыни автор противопоставляет живые языки романских народов. Летом 1321 года Данте завершил «Комедию». На протяжении многих лет Булгаков работал над созданием своей поэмы «Божественная комедия» (1313-1321). Это произведение — итог всей его жизни — дает широкую картину представлений Данте о мире и пламенную проповедь дорогих ему идей. Замысел поэмы, ее композиция определены системой тогдашних знаний, мистико-богословскими теориями, характерными для духовной жизни поэта, и средневековой поэтикой. Поэма задумана в средневековом жанре видения, т. е. повествования о путешествии потусторонним миром. Она построена на целой системе образов-символов, которым предоставлено иного, скрытого смысла (ими всегда пользовались богословы). По средневековой традиции, Данте вложил в свое произведение четыре смысла: буквальный, аллегорический, моральный и мистический. Первый из них предусматривал «натуральный» описание загробного мира со всеми его атрибутами — и поэт

сделал это так убедительно, будто видел собственными глазами то, что было лишь плодом его бурного воображения. Второй смысл предусматривал выражение идеи бытия в абстрактной форме: в мире все движется от тьмы к свету, от страданий к радости, от заблуждений к истине, от плохого к хорошему. Главной можно считать идею роста души через познание мира. Нравственный смысл предусматривал идею воздаяния за все земные дела в загробной жизни. Данте искренне верил в то, что любой человеческий поступок будет иметь божественное возмездие, отсюда и идея жестокой расплаты относительно тиранов, и идея получения «вечного света» святыми. Поэт считал необходимым быть максимально конкретным и убедительным в этих картинах возмездия в загробной жизни. Мистический смысл подразумевал интуитивное познание божественной идеи через восприятие красоты самой поэзии как божественного языка, хотя и созданной умом поэта, земного человека. Сюжетная основа «Комедии» вполне соответствует распространенному в то время представлению об истории человеческой жизни. Во вступлении Данте рассказывает о том, как он однажды заблудился в темном лесу, который, очевидно, символизирует предубеждения и греховные привычки. Трое зверей — лев, пантера и волчица — становятся на его пути; это символические образы трех грехов — жажды власти, тщеславия и жадности. По мнению некоторых исследователей, льва тоже можно считать символом гордости и насилия, пантера с хорошим мехом символизирует притягательность земных радостей, а волчица — эгоизм. Именно эти пороки Данте считал главной бедой людей своего времени, что и нашло свое отражение в художественном замысле и поэтике произведения. На помощь поэту приходит незнакомец, который оказывается духом его любимого римского поэта Вергилия. В поэме он символизирует светскую (нецерковную) науку. Встреча Данте с Вергилием символизирует также встреча христианства с античностью. Для Данте древняя греко-римская цивилизация — это духовная родина, которая воскресла благодаря Новому Завету. Вергилий проводит Данте через Ад и Чистилище, чтобы указать ему путь к спасению души. Далее — Раем — ведет Данте и его возлюбленная Беатриче. Ее образ является символом чистоты и веры. Из Рая Данте выходит обратно на Землю. В целом весь аллегорический смысл поэмы: Данте является воплощением души, Вергилий — ума, Беатриче — высшей мудрости; путешествие загробным миром означает путь души к спасению, Ад — это символ зла, Рай — добра и добропорядочности, Чистилище — перехода от одного состояния к другому. Поэма делится на три части — «Ад», «Чистилище» и «Рай». Данте назвал ее «Комедией», поскольку она имеет мрачное начало (Ад) и радостный финал (Рай) и написана простым стилем, народным языком. Эпитет «божественная» добавил впоследствии Джованни Боккаччо. Написана «Комедия» довольно сложной строфічною форме — терцинами. Эта форма была выбрана поэтом потому, что тоже является воплощением потрійності. Три части — это три мира, где одновременно жил Данте: реальная жизнь, которое во многом было похоже на ад, чистилище внутренней борьбы и рай веры, которой никогда не терял поэт. Образы «Ада» вливаются в гармонию общего, поскольку и «зло» является необходимым элементом Космоса. Все части заканчиваются словом «звезды»: звезда — это символ небесной цели, и астрономическое понятие, и вневременной ориентир в путешествии Данте. Во вступлении говорится о внутреннем состоянии поэта: середина жизни, трагический путь, мрачный лес. «Полжизни» — это не только 35 лет, которые Данте оценивает как середину жизни, но и переломное мгновение жизненного пути, когда нужно направление сопоставить с целью. Это также и середина мировой истории. И мир, и поэт потеряли правильный путь. Мрачный лес — это Италия, это запутанный в грехах мир и одновременно — состояние души Данте. Попытка выйти из леса делается на рассвете. Мироздание Данте так же основывается на числах три и трижды по три. Загробный мир Данте изображает согласно представлениям тогдашней богословской науки: Земля является неподвижным центром мира, в середине ее расположен Ад. На его воротах — страшный надпись: «Оставьте надежду все, кто входит». Ад образовалось в результате падения низвергнутого с неба Люцифера и имеет вид воронкообразной полости под северным полушарием земли, основа которой расположена близко к земной коры, а острый конец упирается в центр Земли. На противоположной безлюдной южном полушарии (где во времена Данте никто из европейцев еще не бывал) Люциферове падение образовало высоченную гору Чистилища. Знаменательно, что перед гранью Ада — рекой Ахерон — громоздятся несметные толпы «скудных душ», «что ни позора, ни славы не добились на земле зажить». Такая «нейтральность» в водовороте общественных событий была для Данте абсолютно неприемлемой. Ад состоит из девяти кругов. В каждом наказывается определенный грех; чем ниже и уже круг, тем тяжелее грех и кара. В первом круге (Лимбе) скучают, хотя и не страдают, души тех, кто не совершил греха, но умер неохрещеним и поэтому, по церковному учению, не может попасть в Рай. Здесь помещены души невинных, но не достойных Рая людей — «выдающихся дохристиян». Среди них философы Древней Греции Сократ, Эмпедокл и Демокрит. Данте «поселяет» здесь даже иноверцев-мусульман — ученого Авиценну (Абу Али ибн Сину) и полководца Саладдина. Особо почитаемыми в первом круге ада есть выдающиеся поэты античности: Гомер, Овидий, Гораций и Лукиан, к этой же когорте принадлежит и Вергилий, который временно оставил ее для путешествия с Данте. В последующих кругах Ада страдают грешники плоти, которые не смогли победить своего инстинкта: обжоры, пьяницы, проститутки. Идеи гуманизма — интерес и любовь к человеку, борьба за его свободу, счастье и всестороннее развитие — выразилась у Данте в противоречивом изображении некоторых грешников. Во втором круге (собственно Аду) понесут наказания за греховную любовь. Души грешников здесь кружатся в вечном вихре, похожем на водоворот, их земной страсти. Здесь, в 5-й песни, наталкиваемся на один из самых трогательных отрывков мировой поэзии — историю несчастной любви Паоло и Франчески. Образ Франчески да Римини контрастирует с уродливыми фигурами адских персонажей, он лиричный, но имеет и трагическое звучание. Грешная жена, которую выдали замуж против ее воли, ответила на любовь Паоло, который был братом ее мужа. Расправа оскорбленного мужа была жестокой — своим кинжалом _______ он зарезал Паоло и Франческу, которая пыталась закрыть собой любимого. Поэтому тени Франчески и Паоло неразлучно носятся в огненном смерче. Данте сочувствует грешной любви Франчески и Паоло, в котором страсть объединились с высоким духовным чувством. Вопреки собственным религиозным взглядам, он поддерживает стремление человека к свободе, к освобождению от средневековой идеологии аскетизма и покорности. Восьмой круг состоит из десяти рвов, где караются различные виды ненавистного Данте обмана — лицемерные прорицания, лесть, фальшивомонетничество и др. Кара грешника у Данте всегда является символическим отображение греха: тираны купаются в реках крови, льстецы ходят в свинцовом одежде, позолоченный снаружи, и тому подобное. В последнем, девятом, круге страдают предатели — они мерзнут в ледяном болоте. В десятой песни «Ада» Вергилий и Данте проходят сквозь каменный город Дит, где в огненных могилах горят еретики, которые отрицали бессмертие души. Одним из самых выдающихся в произведении является образ античного героя Улисса (Одиссея), близкий самому автору и своей судьбой скитальца, и неугасаемой жаждой познания. В этом образе Данте воплотил черты любознательности, мужественности и инициативности путешественника. Последний, девятый, круг Ада лишено движения, тепла, пламени, там лишь неподвижность, холод и лед. В него вмерзли предатели. Здесь разворачивается самый трагический эпизод поэмы — рассказ графа Уголіно о последних днях его жизни. По приказу архиепископа его было брошено с Башни голода вместе с четырьмя сыновьями, за которыми не было никакой вины. Все они были обречены на смерть. Отец смотрел, как один за другим умирали его сыновья, пока не остался сам, страдая от голода и сердечной тоски. В этом эпизоде земные муки кажутся страшнее ада, и жестоком, но справедливом, Божьему суду противопоставляется более жестокий и несправедливый земной суд. В центр земли, низшую точку ада, помещенный Люцифер — ангел, который восстал против бога. В своих трех пастях он грызет трех крупнейших предателей: Иуду, предавшего Христа, и убийц Юлия Цезаря — Брута и Кассия. Измена Христу и императору — самый страшный грех в представлении Данте. Чистилище — это освещенная солнцем и покрыта буйной растительностью высокая гора (по форме — усеченный конус) в южном полушарии, окружена водами Мирового океана, у подножия которой — Передчистилище, а выше расположены семь уступов, где души постепенно очищаются от семи смертных грехов. Наконец, на вершине горы — земной Рай, где когда-то жили Адам и Ева. Чистилище во всем является противоположностью Ада. Вместо стона мучеников звуковым окрасом в Чистилище становится пение. Однако главным сюжетным стержнем поэмы остаются встречи с душами умерших, а гуманистическое мировосприятие поэта раскрывается в размышлениях о соответствии наказания греху. Согнулись под тяжелым весом гордецов в первом круге. У завистников второго — зашитые глаза. Гневливые третьего круга задыхаются в густом дыму. Заметно меняется облик душ в Чистилище: они становятся совершеннее, человечнее. В конце «Чистилища», когда Данте вступает в земной Рай, навстречу ему приближается торжественная процессия из семи светильников, которые сияют ярким небесным светом, двадцати четырех патриархов в белых одеждах и венках из роз, четырех евангелистов, семи добродетелей и толпы ангелов с цветами); посреди нее дивная колесница, и на ней сама Беатриче, искушение его детства, возлюбленная его юности, ангел-хранитель его зрелых лет. Ее появление является кульминацией всего путешествия, к тому же поэт проводит аналогию между приходом Беатриче и пришествием Христа — в истории, в душе и в конце времен. Третья часть — «Рай» — наиболее насыщенная сложными аллегориями, многочисленными рассуждениями на философские, богословские, научные темы. Рай расположен на десяти сферах неба, где находятся души тех людей, которые заслужили вечное блаженство. Десятая сфера неба — Эмпирей — является местом пребывания Божества. Среда этого мира — свет, излучаемый душами Рая, которое движет орбиты звезд и планет. Однако свет — еще и символ знаний. На каждом новом небесном уровне Беатриче, которая является воплощением божественной науки, рассказывает Данте о том, что он способен понять. Царство небесное иерархическое, души там находятся каждый на своей ступени, хотя счастье для всех здесь одинаковое. Рай т— это возможность любви. В ней вся тайна. Радость отношений и связей рожают небесное счастье. Проводница Данте Беатриче предстает как прекрасная женщина, которая вызывает у него чувство счастья, радости и безграничного восторга. Устами Беатриче поэт выражает веру в то, что мир все-таки преодолеет пороки и зло и найдет истинный путь. Композиция дантівської поэмы построена с учетом так называемой магии чисел, согласно которой священными являются числа 3, 9 и 10. Главные единицы измерения в поэме — тройка и девятка, число Святой Троицы и число Беатриче (тройка, умноженная на себя). Мир Данте является целостным и гармоничным, в нем сочетаются математическая точность мышления и фантазия поэта. В «Божественной комедии» три части (кантики), три центральные фигуры (Данте, Вергилий и Беатриче), в каждой кантиці — по 33 песни, а поскольку есть еще первая песня — пролог, то общая сумма песен равен 100. Каждая кантика имеет свое аллегорическое зашифровку: Ад — воплощение страшного и безобразного, Чистилище — пороков, которые можно исправить, и тоски, которую можно утолить, Рай — аллегория Красоты, радости. Каждая форма наказания в Аду тоже имеет свое аллегорическое значение, как и каждое испытание в Чистилище и каждая форма вознаграждения в Раю. В течение произведения Данте виртуозно использует богатую палитру цветов и их оттенков. В «Аду» господствуют мрачные цвета — преимущественно красный и черный, в «Чистилище»— серо-голубой, зеленоватый, золотистый и, наконец, в «Раю» сияют лучистые краски на фоне чистейшего света. Вся фантастическая, религиозно-богословская построение произведения с ее символикой в то же время своеобразно отражает реальную жизнь. В рассказе Данте разворачивается грандиозная ряд живых, выразительных картин и образов. Поэт расположил в загробном мире немало своих уже умерших современников и почти всех известных ему исторических лиц и литературных героев. Изображая души умерших, разговаривая с ними, как с живыми людьми, Данте раскрывает собственное мировоззрение, выражает свое отношение к прошлому и современности. Поэма является настоящей энциклопедией итальянской жизни на рубеже нового времени. В ней отражены острые противоречия между старым феодальным миром, что відмирав, и новым буржуазным, что только формировался. Строя свою поэму в духе церковной проповеди, исходя при этом из традиционных феодально-католических понятий, Данте в то же время выразил в ней новые, прогрессивные идеи. Данте Алигьери опередил свое время, своих современников и даже многих своих преемников. Он стал первым певцом Возрождения, новой жизни.