Социология религии_материалы / 750-определений

Последствием религиозного обращения в данном случае является так называемое служение. Об этом говорят следующие утверждения верующих: «Мои отношения с Богом – основа моей жизни и всего того, что я делаю. Я служу Господу»; «Я не просто знаю о существовании Бога, я стремлюсь к глубоким отношениям с Богом, подразумевающим постоянный, непосредственный контакт с Ним». Для верующего свойственно смирение, а также сопровождающее его чувство вины. Отмечая изменения в смысловой сфере в отрицательную сторону, верующий при этом воспринимает подобные изменения как благо. Такое противоречие можно объяснить следующим образом. Любая религия, с одной стороны, возвышает свой идеал и подчеркивает пропасть между конечным человеком и идеалом. Именно этот аспект религии порождает чувство смирения, вину и самоуничижения. Верующий в результате религиозного обращения оценивает свою жизнь и себя в ней в контексте именно таких отношений с Богом, которые фактически для него становятся единственной реальностью. С другой стороны, любая религия в противовес непреодолимой пропасти между Богом и человеком содержит в себе также возможность приблизиться к Богу. Эта дихотомия создает очень мощный мотивационный заряд для тех верующих, для которых отношения с Богом – единственная реальность их жизни. На фоне потери идентичности верующий ищет возможность приблизиться к идеалу. Возникает мотив служения. Традиционное православие предоставляет возможность уйти в монастырь для этого. Однако, поскольку пропасть между человеком и Богом не преодолима, то поиск и приближение к Богу не заканчивается с уходом в монастырь, а постоянно возобновляется в следующем цикле: чувство вины, смирение (осознание своей ничтожности перед Богом) – исповедь (покаяние) – изменение (служение). Такая «самоподдерживающаяся система» создает возможность для постоянного духовного и религиозного роста. Он, в свою очередь, подразумевает совершенство в добровольной депривации и мученичестве в качестве средства достижения счастья (приближение к Богу).

Кризисный тип изменений (3% верующих)

Кризисный тип изменений характеризуется тем, что в результате религиозного обращения в некоторых сферах жизни верующий отмечает увеличение степени осмысленности, а в некоторых – уменьшение. Такой тип изменений является также малочисленным (3% верующих).

Очевидным на данном этапе является тот факт, что, несмотря на маленький процент среди общей численности обращенных в веру, данный тип изменений является самым сложным и неоднозначным. Данная группа верующих отмечает изменения в сфере преодоление болезней. Преобладают такие эмоции как чувство вины. По-видимому, данный религиозный опыт связан с отрицательными жизненными событиями, как детерминирующими обращение человека в веру. Можно предположить, что кризисный характер изменений связан с незавершенностью самого процесса обращения. Смысловая сфера потенциального новообращенного находится в состоянии разрушения и существенных трансформаций, вызванных трудной жизненной ситуацией (в данном случае ситуациями, связанными со здоровьем). Такое объяснение подтверждается также небольшим процентом верующих, попадающих в данную категорию трансформации.

291

Позитивный тип (40% верующих)

Позитивный тип изменений смысловой сферы под влиянием религиозного обращения характеризуется невысокими положительными изменениями по всем компонентам смысловой сферы. Такой тип изменений встречается в 40% случаев обращения в веру.

Компоненты смысловой сферы были подвергнуты факторному анализу, в результате которого было выделено 5 факторов, объясняющих 52% общей доли дисперсии. Таким образом, данные изменения можно также описать по такому показателю смысловой системы как широта. К сферам смысловой системы, соответствующим выделенным факторам, отнесены: сфера социальной самореализации (первый фактор), сфера духовности (второй фактор), сфера совладания с трудными жизненными ситуациями (третий фактор), сфера нравственности (четвертый фактор), сфера лидерства (пятый фактор).

Практически все выделенные смысловые сферы, в которых происходят положительные изменения, объясняются их взаимосвязью с религиозной проблематикой. Сфера духовности и сфера нравственности представляют собой непосредственные проявления религии во внутренней жизни новообращенного. Изменения в сфере совладания с трудными жизненными ситуациями связаны с соответствующей функцией религии. Религия предоставляет возможность справляться с такими трудными жизненными ситуациями, с которыми обычные способы совладания оказываются несостоятельны. Кроме того, данная смысловая сфера косвенно может говорить о детерминантах самого обращения. В процессе переживания трудных жизненных ситуаций, затрагивающих систему глобальных смыслов, использование религиозных методов совладания детерминирует обращение в веру.

Наибольший интерес вызывает изменение в сфере социальной самореализации (наиболее значимая сфера изменений в позитивном типе), а также сфера лидерства (наименее значимая сфера изменении в позитивном типе). Ни первая, ни вторая смысловые сферы не имеют прямого отношения к религии. Однако обе сферы говорят о возникшей в результате обращения уверенности в социальном взаимодействии. Вероятнее всего, такие изменения связаны с функцией обращения. Снятие противоречий между возникшими специфическими жизненными событиями и системой глобальных смыслов, а также когнитивное реструктурирование при разрешении экзистенциальных вопросов, способствуют формированию уверенности в себе.

Таким образом, с точки зрения последствий обращения аскетический и позитивные типы представляют собой противоположные полюса. Аскетический тип характеризуется потерей социального мира, приобретением мира духовного и трансцендентного. В отличие от аскетического типа позитивный тип обращения характеризуется приобретением новообразований в социальном мире, увеличением значимости и роли в социальных взаимодействиях.

292

Катарсический тип (55% верующих)

Катарсический тип изменений смысловой сферы характеризуется тем, что верующий оценивает изменения после обретения веры в сторону максимальной наполненности смысла во всех сферах своей жизни. Данный тип изменений наиболее распространенный (55%) среди новообращенных.

Высокая положительная оценка всей смысловой сферы личности характерна для процесса катарсиса. Катарсис (от греч. catharsis – очищение) – процесс острого или длящегося негативного переживания, в своей верхней точке превращающегося в позитивное переживание. Д.А. Леонтьев отмечает, что «катарсис – отражение процесса глубинной смысловой перестройки, диалектического разрешения на новом уровне внутреннего противоречия в смысловой сфере личности»974. Таким образом, специфика катарсического типа обращения заключается в резкой разрядке высокого эмоционального напряжения.

Компоненты смысловой сферы данного типа были подвергнуты факторному анализу, в результате которого было выделено 4 фактора, объясняющих 42% общей дисперсии. В результате религиозного обращения происходит максимальная наполненность смыслом в таких сферах как: сфера достижений (1 фактор), сфера нравственности (2 фактор), сфера совладания с ТЖС (3 фактор), сфера экзистенции (4 фактор).

Катарсический и позитивный тип обращения отличаются друг от друга, прежде всего, характером изменения смысловой сферы. Для позитивного типа характерны более мягкие изменения смысловой сферы. Для катарсического типа обращения изменения смысловой сферы носят радикальный характер.

Помимо характера самих изменений отличия есть также в содержании смысловых сфер, которые подлежат изменению. В случае позитивных конверсионных изменениях верующий становится более уверенным в социальном взаимодействии. Он становится более продуктивен, успешен и значим в социальной самореализации и в сфере достижений. Кроме того, у верующего появляется уверенность в том, что он может успешно справляться с трудностями. В позитивную сторону изменяется самоотношение (верующий относится к себе как к более творческому и уникальному). Изменяется сфера морали и нравственности. Однако, поскольку данный тип изменений носит более «мягкий» характер, происходящие изменения, в целом, могут быть не видны окружающим и являться исключительно внутренним процессом. Таким образом, с точки зрения последствий позитивный тип изменений менее радикальный и значительный.

В отличие от позитивного типа обращения, катарсический тип более жесткий и радикальный. Вполне вероятно, что изменения, происходящие по катарсическому типу, могут быть вполне заметны для внешнего окружения. Трансформация, происходящая в различных смысловых сферах катарсического типа, дополнена активным действенным началом. Так, верующий становится не просто жертвенным и альтруистичным, но и стремящимся реализовать свою

974 Леонтьев Д.А. Психология смысла. – М.: Смысл, 1999. – с. 387

293

жертвенность и альтруизм. В сфере социальной самореализации, верующий не просто становится более продуктивным и работоспособным, гораздо важнее для него быть значащим, полезным, надежным и любимым другими. А в сфере совладания с трудными жизненными ситуациями появляется ощущение святости. Таким образом, есть основания предполагать, что в катарсическом типе обращения появляется активная направленность на религиозную самореализацию. Возможно, это объясняется степенью эмоционального напряжения и фрустрации, являющиеся детерминантами обращения. В случае, если степень эмоционального напряжения слишком высокая, происходящие резкие изменения как разрядка напряжения соответствуют катарсическому типу изменений. Высвобождение большого количества энергии трансформируется и переходит в активное стремление реализовать возникшие религиозные убеждения и идеи.

Рис.1. Частота встречаемости типа религиозной конверсии

Стипами религиозного обращения связаны изменения в различных сферах жизни.

В целом, наиболее значимые изменения под влиянием обращения происходят в сферах межличностных отношений (воспитание детей и отношение с партнером), сфере работы, основного занятия, а также в отношении к природе. В катарсическом типе обращения существует взаимосвязь смысловой сферы совладания с трудными жизненными ситуациями и сферы духовности с изменениям в отношении к природе, вопросами смысла жизни, важными семейными событиями. Изменения в катарсическом типе обращения не касаются сфер повседневного опыта.

Спозитивным типом обращения связаны изменения во всех сферах жизни новообращенного.

294

Существуют гендерные различия во взаимосвязи типа обращения и изменении различных сфер жизни. Позитивный тип обращения больше характеризует выборку мужчин. Для мужчин с позитивным типом обращения связаны изменения практически во всех сферах жизни. Катарсический тип обращения больше характеризует выборку женщин.

Типы религиозного обращения связаны с разным уровнем религиозности,

атакже преобладанием различных компонентов религиозности.

Вцелом, религиозное обращение является фактором изменения общего уровня религиозности. В результате обращения увеличивается общий уровень религиозности, а также все его компоненты.

Наиболее религиозны верующие, имеющие в опыте катарсическую и кризисную конверсию.

Таблица 1. Средние значения общего уровня религиозности для типов религиозного обращения

50

48

средние значения ОУР

Рис. 2. Средние значения общего уровня религиозности для типов религиозного обращения

295

Конверсионные изменения по катарсическому типу сопряжены с увеличением аффективного компонента религиозности.

Таблица 2. Средние значения аффективного компонента для типов религиозного обращения

0

аффективный компонент

Рис. 3. Средние значения аффективного компонента религиозности для типов религиозного обращения

В случае, если в результате обращения происходят максимальные положительные изменения в сфере духовности, в религиозности верующего будет преобладать аффективный и иррациональный компонент.

Таким образом, описанные изменения самосознания позволяют заключить, что религиозное обращение представляет собой психологический процесс изменения самосознания личности вследствие трансформации религиозного опыта. Существенно может быть дополнена теория религиозного обращения, базирующаяся на смысловой концепции религиозности. Эти дополнения позволяют объяснить способность религии производить столь значительные изменения личности. Изменения в самосознании личности в контексте религиозного обращения являются основой возникновения качественно новых мотивационных, ценностных, нормативных тенденций. В рамках такого понимания религиозного обращения можно говорить о деструктивном и конструктивном влиянии религиозного опыта на личность. Так аскетический тип изменения самосознания может потенциально являться основой деструктивных форм поведения. На фоне потери смысловой наполненности всех сфер жизни, центральным для верующего становятся отношения с Богом. Возникает мотив служения. Однако, само содержание

296

этого мотива может быть различным в зависимости от религиозной системы идей. В традиционном православии, например, существует практика аскезы. Служение подразумевает постоянное совершенство в добровольной депривации и мученичестве в качестве средства приближения к Богу. В радикальном исламе предполагается другая возможность приблизиться к Богу. Известно, что данная вера не подразумевает разрыва между мирской и духовной жизнью. Кроме того, в исламе социальные, индивидуальные, общественные, политические, религиозные аспекты жизни рассматриваются в единстве. Идеология радикального ислама стремится к установление законов шариата (от араб. прямой, правильный путь) во всем мире, в борьбе с несовершенством мира и моральным упадком современного западного общества. В качестве дальнейших действий как стремлении избавиться от этого несовершенства и приблизиться к Аллаху возникает тема очистки, жертвы и установлении законов Бога на земле.

Аскетические изменения самосознания, как потеря смысловой наполненности всех сфер жизни и возникновение смысла жизни в отношениях с Богом также вызывает мотив служения. Однако в данном случае он выражается в принятии на себя роли того, кто совершит акты очистки и жертвоприношения. Таким образом, совершение террористических актов для верующего становится формой служения: «Любовь к джихаду и мученичеству стали обладать моей жизнью, моим существом, моими чувствами. Мое сердце болело, когда я услышал стихи Корана, и моя душа рвалась, когда я понял свои недостатки и недостатки мусульман в выполнении обязанностей в отношении борьбы на пути Всемогущего Бога»975.

Служение подразумевает крайнюю «форму добровольной депривации» - лишении себя жизни. Однако через такое служение верующий попадает в рай и достигает конечной цели - Бога. Более того, среди радикальных исламистов есть убеждение, что, будучи шахидом террорист не просто приблизиться к Богу, а

войдет в рай как один из самых почитаемых святых (лишь на ступень ниже пророков)976.

Bulanova Irina Sergeevna

RELIGIOUS CONVERSION AS A FACTOR OF CHANGE IN CONSCIOUSNESS

Аннотация: статья посвящена изучению психологического содержания феномена религиозного обращения. Рассмотрены основные теории религиозного обращения, среди которых особе внимание уделяется смысловым теориям. Представлено эмпирическое исследование изменения самосознания в контексте религиозного обращения. Описаны результаты и возможное практическое направление работы.

Ключевые слова: религиозное обращение, смысловая сфера, самосознание, осмысленность жизни

975 James W. Jones Blood that cries out from the Earth: The psychology of religious terrorism /

James W. Jones - New York : Oxford University Press, 2008. – p. 8

976 Там же, p. 67

297

The article is devoted to the study of the psychological content of the phenomenon of religious conversion. The basic theory of religious conversion, with special emphasis on semantic theories is considered. Presented an empirical study changing in consciousness by influence of religious conversion. The results and possible practical line of work are presented.

Keywords: religious conversion, semantic sphere, consciousness, meaningfulness of life

О. Н. Шадрина

Глава 11. РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ: СВЯЩЕННОЕ ИЛИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ?

1

«Миросозерцание без Богосозерцания»: опыт XXвека

под религиозным опытом понимается вся совокупность религиозных чувств и переживаний, таких как переживание обращения, чувство греховности, раскаяние, утешение и т.д. К сфере религиозного опыта относят, таким образом, любые психические состояния, связанные с исповеданием любой религии. В сферу религиозного опыта, что вполне естественно,

включается и так называемый мистический опыт977 (Е.А.Тоpчинов)

Не все так называемые «религиозные» состояния человеческой души имеют духовный вес и смысл;

но аксиомы религиозного опыта могут быть соблюдены только в духовных религиях978 (И.Ильин)

Научное (религиоведческое) исследование нуминозного (от лат. numen - божественное волеизъявление, божество) началось с работы Р.Отто «Священное» (1917). Казалось, было дано имя той сфере, что порождает в человеческом существе религиозный опыт. Однако, не будем торопиться с выводами.

Смысл введения понятия «нуминозное» состоит в том, что автор как бы «высвобождает» göttlich (божественное) от моральной и рациональной составляющих, получая «исходный пункт и подлинное ядро любой религии»979. Суть «нуминозного» - переживание таинственного и устрашающего божественного присутствия. Numen в представлении древних римлян – «Бог, Дух, Божественность, сила, властно распоряжающаяся человеческой судьбой»980. В религиозном

977Тоpчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния: [Эл. ресурс] http://www.nhat-nam.ru/biblio/Torchinov-Religii_mira/index.htm

(Проверено14.09.2014)

978Ильин И. Основы христианской культуры. М.: Эксмо, 2011. С.67.

979Священное как предмет феноменологии религии. Структура Нуминозного: [Эл. ресурс] http://www.religionvedia.ru/veds-679-1.html (Проверено14.09.2014)

980Забияко А.Л. Нуминозное: [Эл.ресурс] http://enc-dic.com/enc_epist/Numinoznoe-432.html

(Проверено14.09.2014)

298

опыте происходит встреча numen(а) с sensus numinous (врожденной психической данностью, интуитивным ощущением реальности нуминозного опыта) на основе Realitats-gefuhle (первичного нуминозного чувства) — чувства реальности нуминозного объекта.

Структура нуминозного, по Р.Отто, включает четыре компонента:

1.Kreaturgefuhl (чувство тварности),

2.Mysterium tremendum (повергающую в трепет тайну),

3.Fascinans (восхищение),

4.Sanctum als numinoser Wert (чувство нуминозной ценности священ-

ного)981.

Чувство тварности заставляет трепетать перед нетварной тайной божественного. Тайна нуминозного «сводит с ума ужасом демоническибожественного» («дионисийская тайна») и, одновременно, очаровывает. numena Отто выводит из того, что Н. — не только mysterium tremendum, но также и mysterium fascinans («тайна очаровывающая»)982.

«Священный ужас» является большей характеристикой нуминозного опыта человека, нежели ощущение благодати. Примерами нуминозного (религиозного) опыта Р.Отто называет шаманский транс, мистику, буддийский опыт etc. Нуминозное иррационально, внеморально, поэтому бессознательно. Не случайно идея нуминозного была воспринята К. Г. Юнгом и психоанализом в целом983.

В отечественном религиоведении «опытом запредельного» глубоко занимался Е.А.Торчинов, настаивая на обнаружении религиозного опыта в измененных состояниях человеческой психики, в том числе, под действием LSD ит.п. Особое доверие ученый испытывает к теории коллективного бессознательного К.Г.Юнга и ее архетипам. В недогматических религиях сегодняшнего дня (буддизм, даосизм) исследователь прослеживает сходство психологических переживаний (религиозного опыта) с древними мистериальными практиками, так что можно заявить: «миф и религия обнаруживают родство и связь на самом глубинном, сущностном уровне как две формы опыта запредельного».984 То есть к общему нуминозному опыту ведут и религии и миф, причем единство лежит в символах бессознательного: «миф, и ритуал (по крайней мере, в ряде случаев) являются коррелятами, производными от чего-то третьего. И этим третьим и определяющим (собственно, первичным) будет некое глубинное переживание перинатального или трансперсонального характера, выраженное через архетипические образы в нарративе мифа и реально или символически воспроизводи-

981Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения: учебное пособие. М.: Академический Проект, 2007. С. 101

982Забияко А.Л. Нуминозное: [Эл.ресурс] http://enc-dic.com/enc_epist/Numinoznoe- 432.html (Проверено14.09.2014)

983 Забияко А.Л. Нуминозное: [Эл.ресурс] http://enc-dic.com/enc_epist/Numinoznoe- 432.html (Проверено14.09.2014)

984 Тоpчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния: [Эл.ресурс] http://www.nhat-nam.ru/biblio/Torchinov-Religii_mira/index.htm (Про-

верено14.09.2014)

299

мое средствами ритуала»985. Таким образом, бессознательное содержит «символизированный миф», распавшийся до единиц смысла – мифологем.

Совершенно справедливо можно предполагать, что путь в бессознательное – это путь в мир Предков. Это часть религиозного опыта. Но путь «к корням» Древа Жизни («путь вниз») никоим образом не может оказаться «путем вверх». В мифологическом (холотропическом) сознании – такое возможно. Но в гетерогенной системе сегодняшнего сознающего субъекта, где наличествуют и логико-дискурсивный (преобладающий) и эмоционально-художественный аспекты мышления – нарушается структура сознания (иерархия сознания) и человек не способен вообще воспринимать – это безумие. От безумия «совмещения несовместимого» в модусе человеческого сознания людей избавило христианство, так что путь к Божественному (Благому, Милостивому, прощающему) никоим образом не ведет в бессознательное, но, скорее наоборот, выводит из состояния бес-сознания к состоянию о-сознания, со-знания.

Об опасности сведения Божественного к бессознательному писал Рене Генон: «Мы уже отмечали <…> смешение, которое постоянно делается между "подсознанием" и "сверхсознанием", но хотя последнее по своей природе полностью выходит за пределы области, которая доступна исследованиям психологов, <…> произведения больных, наблюдаемых психиатрами, исходят из "подсознания", это абсолютно несомненно, но, напротив, все, что принадлежит к уровню

традиции и, особенно, символики, может быть отнесено лишь к "сверхсознанию", то есть к тому, посредством чего устанавливается связь с надче-

ловеческим, тогда как "подсознание", напротив, тяготеет к подчеловеческо-

му»986.

Великий ученый и эзотерик, имевший глубинный религиозный опыт, называл «случай К.Г. Юнга» по экспериментированию с рисунками психически больных "духовностью навыворот"987. И, если, «биологизм» З.Фрейда «осужден» не только дальнейшим развитием гуманитарной науки в целом (об упрощенности подхода пишет и Торчинов, а, например С.Л.Франк называет теорию З.Фрейда «сексуальным материализмом»988), но даже ближайшими его последо- вателями-учениками, к числу которых принадлежал и К.Г.Юнг, то в целом «подрывная работа психоанализа»989, прежде всего юнгианство, так как имеет отношение к исследовнаию феноменов религии, культуры и искусства, часто не только не замечаема исследователями, но и является основой для современных научных гипотез, прежде всего, в области психологии и феноменологии религии, а также в этнопсихологии, философской антропологии, экзистенциальной культурологии ит.п. Процитируем еще раз Р.Генона, прежде чем перейдем к рас-

985Тоpчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния: [Эл.ресурс] http://www.nhat-nam.ru/biblio/Torchinov-Religii_mira/index.htm (Про-

верено14.09.2014)

986Генон Р. Символы священной науки / Пер. с фр. Н.Тирос. Москва: Беловодье, 2004. С.3

987Генон Р. Символы священной науки / Пер. с фр. Н.Тирос. Москва: Беловодье, 2004. С.3

988Франк С.Л. С нами Бог [Эл.ресурс] : http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_vere/ frank_s_nami_bog_01-all.shtml (Проверено 14.09.2014)

989Генон Р. Символы священной науки / Пер. с фр. Н.Тирос. Москва: Беловодье, 2004. С.3

300