Социология религии_материалы / 750-определений

предшественников – энергетико-информационные Эрнста Маха (Ernst Mach, 1838-1916)733 и религиоведческие Уильяма Джеймса (William James,1842-1910).

Итак, Эрих Фромм: «Никогда еще люди так не интересовались психологией и искусством жизни, как сегодня. Притягательность книг по этому поводу является симптомом серьезной озабоченности человеческими, а не одними материальными, сторонами существования. Но среди книг по этому предмету имеются не только удовлетворяющие нужду в разумном руководстве, но и те, что привлекают читателей, жаждущих сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления. "Дианетика" – последняя в этом ряду книг, а ее автор пользуется всеми составляющими формулы успеха, причем с удивительным отсутствием всякого смущения734. "Создание дианетики - вот краеугольный камень для Человека, сравнимый с открытием огня и превосходящий по значимости изобретения колеса и лука". Автор [Лафайет Рональд (Рон) Хаббард] заявляет, что открыл не только "единственный источник всякого рода неврозов, психозов, преступности и психосоматических заболеваний", но также терапию, способную исцелять все эти болезни. Дианетика лечит, и лечит без промаха"»735.

Правда, через десяток лет Э. Фром признается736: «Я старался показать,

как замышлялся и как развивался психоанализ, ставший квазирелигиозным дви-

жением, основывающимся на психологической теории и реализующимся в психотерапии. Само по себе это совершенно оправданно. Критика на этих страницах была направлена против ошибок и ограниченности на пути развития психоанализа. Он страдает в первую очередь как раз от того порока, от которого наме-

рен исцелять, – от подавления. Ни Фрейд, ни его последователи не признавались (ни другим, ни самим себе) в том, что цели у них выходили за пределы научных и терапевтических достижений. Они подавляли свои амбиции завоевателей мира, мессианский идеал спасения, а потому пришли ко всем двусмысленностям и нечестностям, связанным с такого рода подавлением. Вторым пороком движения был его авторитарный и фанатичный характер, воспрепятствовавший плодотворному развитию теории человека и приведший к укреплению позиций бюрократии, унаследовавшей мантию Фрейда, но лишенную и его творческого настроя, и радикализма его первоначальных концепций. … Большинство психо-

аналитиков – это относится и к Фрейду – слепы по отношению к реалиям человеческого существования и к бессознательным социальным феноменам» (курсив мой – Н.С.).

Сюда прямо просится замечательный афоризм Р. Хаббарда: «чем менее точны знания в какой-либо гуманитарной сфере, тем более авторитарной будет эта сфера»737. Да, и следующие мысли Хаббарда опровергают «критику» Фромма: «Если Дианетика не вышла на сцену слишком поздно, исследование более высоких

733Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 2005. 304 С.

734«Успешность, а не знания – то, чему сегодня должна учить высшая школа»,– по мнению ряда ее руководителей.

735Фромм Э. «Дианетика»…

736Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния (1959). М., 1996. С.

113-114.

737Хаббард Л.Р. Наука выживания. 2007. С. 487.

221

уровней разума, проводимое в ней, даже на этой ранней стадии, когда она ещё не вполне развита, может способствовать возрождению в человеке его веры в Божественное Существо и в себя как единицу, обладающую отчасти божественной природой. Согласно основополагающим принципам Дианетики, факт, чтобы считаться доказанным, должен быть воспринят, измерен или испытан. Когда наука внезапно ввела это положение в сферу мышления, у человека ослабло желание просто принимать факты на веру. Религии, захваченные врасплох этой новой доктриной, без которой, как заявляют её сторонники, ничто не является достоверным, всё же пытались отстоять огромную ценность того, что на самом деле является очень важной частью общественной жизни человека»738.

Вернемся к исходному тексту Э. Фромма: «Книгу Хаббарда трудно всерьез рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке. Зато ее нужно со всей серьезностью считать симптомом опасной тенденции. Будь она просто предельно упрощенной популяризацией ранних теорий Фрейда, то она была бы чем-то безобидным. Но "Дианетика" есть выражение духа, который диаметрально противоположен учению Фрейда. Целью Фрейда было помочь пациенту в понимании сложности своей психики, а терапия основывалась на том739, что путем понимания себя самого мы освобождаемся от цепей рабства у иррациональных сил, ведущих нас к несчастью и к умственным расстройствам. Такое видение является составной частью великих традиций Востока и Запада – от Будды и Со-

крата вплоть до Спинозы и Фрейда. "Дианетика" не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания. Человек – это машина, а рацио-

нальность, ценностные суждения, психическое здоровье, счастье достигаются с помощью работы инженера».

Но Хаббард полагал, что наука «Дианетика, в том виде, в каком она существует сейчас … – это инженерная наука, построенная по эвристическому принципу на основе аксиом»740. Обратим внимание на аксиоматичность, без которой не существует даже математика или физика, не говоря уже о религии или философии. Именно для устранения этой аксиоматичности «инженеру необходимо иметь то, что можно измерить. – подчеркивает Р.Хаббард. – Далее в книге используется слово “демон”. Это потому, что “демона” так хорошо описывал Сократ. В Дианети-

ке это слово используется так же, как и у Клерка Максвелла, – как описательный жаргон».741

Фромм же в аксиоме «человек – машина» практически вторит своей критике Фрейда, не боясь противоречий: «Фрейд выражает ту же самую идею … Человек в основе своей – машина»742. Но это о Фрейде. О Хаббарде все иначе: «”В такой инженерной науке, как Дианетика, мы работаем, нажимая кнопки".

738Хаббард Л.Р. Наука выживания. 2007. С. 491.

739«Никто не написал книгу о мудрости медицинской науки, потому что мудрость – это именно то, чего у нее нет. Мудростью я считаю знание большей интерактивной системы – той, которая при вмешательстве наверняка станет генерировать экспоненциальные кривые изменений» [Бейтсон Г. Экология разума. С. 398].

740Хаббард Л.Р.Эволюция науки. С. 9.

741Там же. С. 14.

742Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. С. 103.

222

Ничего не нужно знать или понимать, требуется применять хаббардовскую тео-

рию энграмм. Если кто-то не принимает эту теорию, то у него должны быть скрытые мотивы, либо он находится во власти "отрицателя" каковым является "всякая энграмма, заставляющая пациента считать, что энграмм не суще-

ствует"743. Все так просто. Если вы прочли книгу Хаббарда, то вы знаете, что

следует знать о человеке и обществе, поскольку вам известно, на какие кнопки нажимать»744.

И хотя нам неизвестна реакция Р. Хаббарда на эту «критику», лучшими словами для этого, наверное, являются его мысли: «Человек с подозрением относится ко всем предложениям помощи. Его часто предавали, его доверие подорвано. Слишком часто он доверял, а его предавали. Может, мы и допускаем ошибки, но это потому что мы строим мир из надломленных соломинок»745. Не эти ли слова заставили Фромма признать теоретическую возможность данного «мероприятия»: «Нет сомнений в том, что в данной фазе индустриального общества претворение в жизнь указанных ценностей все больше затрудняется именно потому, что овеществленный человек почти не ощущает в себе жизни, вместо этого следуя принципам, запрограммированным для него машиной»746.

Если вначале Э. Фромм осуждает собственно рационализм дианетики, то несколько позднее (после создания Саентологии Р. Хаббардом) пишет: «Рациональная вера коренится в созидательной интеллектуальной и эмоциональной деятельности. В рациональном мышлении, где, как считается, вере нет места, рациональная вера является важным компонентом»747. А ведь именно это и констатировал Хаб-

бард много раньше: «Чем более рационален ум, тем более человек душевно здоров»748

А Фромм-критик 1950 года продолжает: «Этот негативный взгляд на "Дианетику" не является следствием того, что рецензент полагает методы нынешней психиатрии удовлетворительными; здесь есть действительная нужда в новых идеях и экспериментах. К счастью, это осознают многие психиатры и психоло-

ги, занятые поисками более эффективных методов достижения уровня бессознательного» 749. Для понимания этого тезиса обратимся к истории. «Психология индивидуальной души находится еще в зачаточном состоянии», – было сказано в

743Именно в этом обвиняли «партию Фрейда» – в категорическом неприятии критики, о чем Фромм говорит практически во всех последующих работах.

744Фромм Э. «Дианетика»: искателям…1950 г. Да, и сегодня любой специалист когнитивной психологии придерживается тенденции вслед за кибернетикой рассматривать человека как систему «блоков», т.е. как «машину».

745«Дианетика имеет дело с человеческим духом» (хотя это, возможно, и не осознавалось на момент выхода ранней публикации по Дианетике), и, что интересно, само её название, если исходить из его происхождения, именно это и означает» [Наббард Л.Р. Саентология 0-

8.Книга основ. Copenhagen. 2007. C. 7-8].

746Фромм Э. Душа человека. М., 2004. С. 136.

747Там же. С. 560.

748Хаббард Л.Р. Эволюция науки. С. 60. Сразу же оговорюсь, что эта альтернатива (рационализм или иррационализм) имеет исключительно односторонний характер, что не позволяет использовать ее в методологии хроматизма.

749Фромм Э. «Дианетика»... 1950 г.

223

начале ХХ века750. Это прекрасно сознавал и Э. Мах: «наши определения имеют только временный характер, будучи основаны на недостаточном знании неко-

торых недоступных нам независимых переменных, имеющих решающее значение»751.

Практически одновременно (с приведенным высказыванием Э. Фромма) в середине ХХ века Г. Бейтсон752 заключает: «Около пятидесяти лет работы, в которой участвовали тысячи умных людей, фактически принесли богатый урожай из нескольких сотен эвристических понятий, однако, увы, едва ли произвели хоть один принцип, заслуживающий места в списке фундаментальных понятий. Слишком ясно, что значительное большинство понятий современной психологии, психиатрии, антропологии, социологии и экономики полностью оторвано от сети фундаментальных понятий науки».

Быть может, что-нибудь новое открыли профессиональные психологи в XXI веке? Нет, – ничего нового: «Психологическое объяснение, как правило, развивается в искусственно сжатом пространстве, ограниченном запретами на различные формы редукционизма: "сверху" – социального, "снизу" – биологического, – подчеркивает А.В. Юревич. – Отсюда проистекают такие свойства психологического объяснения, как его "топтание на месте" без сколь-либо существенного проникновения в суть объясняемых явлений, объяснение "подобного через подобное" (например, одних когниций другими когнициями), круговой характер (скажем, объяснение когниций эмоциями, а эмоций - когнициями), подчиненность преимущественно целям понимания объясняемых явлений, а не целям предсказания и контроля над ними и т.п. В результате большая часть науч-

ного сообщества воспринимает такие объяснения как неудовлетворительные, а то и вообще как не научные»753.

Повторюсь, что это заключение характеризует и наше время с его трендом в однополярные представления не только психологии, старающейся затемнить существо вопроса ссылками на сложность познания человека, а на самом деле, просто боящейся «остаться безработной». Так, весьма показательным мне показался агрессивный вопрос маститой участницы одной из конференций психоаналитиков: «А кто вам сказал, что психология хочет стать наукой?!». – «Я сказал!»... В действительности же, этот вопрос в течение веков вставал перед учеными и прежде всего – в его этическом аспекте754.

Однако сегодня – через полвека (!) после первоначальной публикации «Дианетики» – критики Саентологии пишут755: «Получив известность как автор

750Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 91.

751Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 2005. С. 286.

752Бейтсон Г. Экология разума. С. 28-31.

753Юревич А.В. Объяснение в психологии // Психолог. журн. 2006. Т.27. № 1. С. 97-106. Строго говоря, и сегодня ничего не изменилось.

754Лицам, которых волнует эта проблема, я бы рекомендовал внимательно прочитать 10 Главу монографии Карла Роджерса «Становление личности. Взгляд на психотерапию» (М.:

ЭКСМО-Пресс. 2001) и лично для себя сопоставить все «за» и «против» учений и Э. Фромма, и Р. Хаббарда.

755 Руткевич А.М. Послесловие переводчика к статье Э.Фромма «Дианетика…» // Человек.

1996. № 2. С. 54-59.

224

science fiction, Хаббард создал сначала фантастическое по своей терминологии учение, а затем и церковь, приобщение к которой осуществляется путем "тера-

пии". Вероятно, суждения Фромма по поводу дилетантской и небезопасной терапии756 были бы куда более резкими, знай он, что она сделается орудием индоктринации» (курсив мой – Н.С.)757. Знал ведь Фромм, скорее всего, знал… Но на протяжении последующих десятилетий Фромм больше не сказал ни слова ни о Хаббарде, ни о Дианетике, ни о Саентологии.

Астал Э. Фромм все чаще и чаще развивать идеи о необходимости создания

новой религии, представления о которой порой становились весьма сходными с идеями Хаббарда758: «природа, или сущность человека не является такой специфической субстанцией, как добро или зло, а является противоречием, которое заложено в условиях самого человеческого существования. …То, что иногда кажется врожденным стремлением человека к прогрессу, есть не что иное, как динамика поиска новых решений. На каждой новой ступени, достигнутой человеком, возникают новые противоречия, которые принуждают его и далее искать новых реше-

ний. …. Гораздо важнее единая для всех гуманистических религий и учений «но-

вая цель» и вера человека в то, что он может приблизиться к этой цели»

Аведь много раньше именно об этом и писал Р. Хаббард759: «Динамика – это импульс энергии, побуждающий к выживанию760. Общая динамика к продолжению существования подразделялась на восемь более конкретизированных по областям жизни. …собственная энергия, добавочная нагрузка противоположной полярности, сдерживающая динамику, на пути которой они стоят. Всё это очень схематично, но это поддаётся расчётам, и мы можем использовать это в терапии. Период бессознательности, в котором содержится физическая боль и воображаемый или реальный антагонизм по отношению к выживанию, стоит на пути потока движущей силы, блокирует этот поток или затрудняет его».

Любопытно, что через десяток лет у Э. Фромма появляются практически эти же мысли761: «Для правильного понимания сознания и так называемого бессознательного очень важно различать мысль, направленную на выживание, и мысль,

756Судя по трудам, Л.Р. Хаббард был достаточно хорошо осведомлен об информационноэнергетических работах Максвелла, Маха, Оствальда, о психологических опытах Вундта, религиоведческих мыслях Джеймса, психоаналитических работах Фрейда, Юнга, Адлера, вплоть до кибернетических идей середины ХХ века.

757Какой же философ/ученый/исследователь не мечтает о том, чтобы его теория/практика стала «орудием индоктринации»? – Если, разумеется, он создает нечто новое и актуальное для последующего развития культуры.

758Фромм Э. Душа человека. С. 386-7.

759Хаббард Л.Р. Эволюция науки. С. 98-99.

760Интересно, что Г. Бейтсон (по-видимому, независимо от Р. Хаббарда) приходит к весьма близким выводам: «естественный отбор действует главным образом ради сохранения видов неизменными, однако он может действовать и на более высоких уровнях ради сохранения постоянства той сложной переменной, которую мы называем "выживанием".. значение "выживания" изменяется, когда мы перестаем говорить о выживании чего-то, ограниченного кожей, и начинаем думать о выживании системы идей в контуре [Бейтсон Г. Экология разума. С. 394, 420-421].

761Фромм Э. Душа человека. С. 110.

225

превосходящую цели выживания. Наша осознанная мысль представляет такой тип мышления, связанный с языком, который осуществляется в категориях, запечатленных под воздействием общества в нашем мышлении с раннего детства. Наше сознание — это по преимуществу осознание таких явлений, которые социальный фильтр, состоящий из языка, логики и табу, позволяет нам довести до осознания. Те явления, которым не удается пройти сквозь социальный фильтр, остаются на уровне бессознательного, или, точнее говоря, мы не осознаем всего того, что не может проникнуть в наше сознание, потому что социальный фильтр не пропускает его».

Но в 1950 г. все было иначе: «Хотя автор говорит, что "философские основания" его труда составляют писания "древних индусов", труды "ранних греков и римлян", включая Лукреция, произведения Френсиса Бэкона, исследования Дарвина и некоторые мысли Герберта Спенсера, в это верится с трудом»762. Как сказал бы Фрейд, «верится» – это не просто оговорка… Т.е. Фромм использует в своей критике Дианетики ВЕРУ, а не знания763,– как того требовала бы формальная логика философии и/или науки. И где-то через десяток лет он это понимает и обосновывает: «Можно ли основать новую религию без таких предпосылок, как Откровение или мифология любого вида? Очевидно, религии — это проявления духа конкретно-исторического процесса, специфических социальных и культурных обстоятельств данного общества»764.

Вообще говоря, развитие идей о человеке можно было бы свести к объяснению его сущности различными пионерами. Так, З. Фрейд открыл человеку, каков он есть в своих противоречиях сексуальности и благоразумия. К.Г. Юнг пошел дальше и стал объяснять, почему человек таков через архетипы коллективного бессознательного. Э. Фромм добавил к учению З. Фрейда социалистические идеи К. Маркса. Л.Р. Хаббард начал изменять эту «таковость» и человека, и общества.

И если Джеймс как психолог и/или Фромм как профессиональный психоаналитик рассуждают о теоретической возможности создания единой религии, то Хаббард идет дальше, реализуя ее на практике. Здесь-то мы и встречаемся с известной закономерностью: если каждый пионер абсолютизирует свой успех и свои достижения, то Фромм восстает именно против этой абсолютизации.

Понятно, что если христианство, к примеру, столетиями отрабатывало свое учение, то и Саентология будет развиваться по мере появления новых знаний. Если же инженерия Хаббарда была основана на знаниях середины ХХ века, то ей, следовательно, придется вводить новые аксиомы и постулаты в свое веро-

762Фромм Э. «Дианетика»… 1950 г. Согласно гносеологии Гете, «Человек должен держаться веры, что непонятное доступно пониманию; иначе он не стал бы исследовать» [Гете. Учение о цвете. Теория познания. М., 2013. С. 138].

763Высказывания верующего «Я знаю, что…» столь же объективно, как и «Я верю, что…», хотя акт веры зачастую основан на иррациональных (неосознаваемых) предпосылках, которые порождают совершенно новую реальность, далеко не всегда адекватно связанную с реальным миром [Савин Г. К проблеме лингвистической экспертизы… // Религия и право. 2014. 01(68). С. 6-12].

764Фромм Э. Душа человека. С. 200. Вопрос: какие же у нас сегодня обстоятельства?.. Если бы Фромм знал, что ХХI век воспримет веру в троллей, властелинов колец, инопланетян и т.п., что для этих и других гамблер-зависимых будут открываться клиники…

226

учение. Но главное достижение этой религии, несомненно, останется: практическое знание о духе и операциональных принципах его освобождения от боли «греховного тела».

2. Хроматизм личности и религий

Согласно экспериментам Рунге и Гете, контрастные цвета взаимно вызывают друг друга в восприятии (Рис.1). Самые гармоничные цвета расположены на концах диаметров цветового круга, образуя некую целостность. Гармония, по Гете, – это не объективная реальность, а результат восприятия. Кроме гармонических сочетаний, бывают «характерные» (расположены в цветовом круге через один цвет) и «бесхарактерные» – пары соседних цветов. Именно благодаря законам гармонии цветов, установленным Гете, западная психология приобрела совершенно новые подходы к экспериментальным методикам765 в согласии с их

перцептивными (а не стимульными, по Ньютону) функциями цветового восприятия766.

a

Рис. 1. Круг цветов: а – Рунге (1809) и b – Гете (1810)767

В свое время У. Джеймс задавался вопросом: «может ли нечто столь хрупкое, как вечно сменяющиеся переживания этой жизни, дать нам твердую и надежную опору? Цепь не крепче, чем ее слабейшее звено, – а ведь жизнь по-

765Вслед за Гете легко видеть, что ощущения цвета формируют наше восприятие. Ибо в своих исследованиях Гете основывался на психофизиологических принципах, в которых наблюдение и эксперимент базировались на видении-восприятии человека, т.е. на антропоцентризме, а не техницизме физических принципов Ньютона [Brusatin M. Histoire des couleurs. Paris. 2003. P. 117-121]. Поскольку информация интеллекта – онтологически идеальна, то для его моделирования требуется адекватный инструментарий. Опыт показал, что наиболее надежным инструментарием такого рода мог служить только концепт ‘цвета’, выполняющий функции идеального отображения материальных объектов. Поэтому в свою очередь и для моделирования информации в хроматизме используются атрибуты цвета как «идеального». [Здесь и далее апострофами выделяются образ-концепты (смыслы сублиматов), а кавычками – понятия (вербальные формы этих смыслов].

766Любопытно, что цветовые каноны, тысячелетиями воспроизводимые в истории мировой культуры, во многом совпали с наблюдениями и Гете, и Хаббарда.

767Gage J. Color and meaning. London. 2001. P. 187-188.

227

добна цепи. Даже в самое здоровое и цветущее существование вплетено немало звеньев болезни, опасности и несчастий» 768 . Касаясь конкретики ощущений, вспомним, что и Эрнст Мах представлял цветовое ощущение как шкалу тонов, находящуюся в некоторой среде, аналогичной пространству плоскости, ибо «все, что мы можем знать о мире, необходимо выражается в чувственных ощущениях, которые самым точным образом могут быть освобождены от индивидуальных влияний наблюдателя», а «физиология органов чувств ясно доказывает, что пространства и времена могут быть на том же основании названы ощущениями, как цвета и тоны»769.

У. Джеймс подходит практически к этому же с другой стороны: «я склоняюсь к мысли, что причина, как целительных, так и болезненных процессов, лежит в бессознательной сфере нашего духа, и что самыми сильными и действительными влияниями на нас являются те, которые непосредственно, каким-то еще нам неизвестным утонченным путем воспринимаются этой стороной нашей души от другого, более здорового человеческого духа, внутренние состояния которого наша душа воспроизводит по еще скрытому от нас закону симпатии»770.

Эти и многие другие положения Р. Хаббард не только реализует на практике, но и квантифицирует по Шкале тонов, которая показывает текущий уровень выживания организма: «Одитор не пытается что-либо излечить. Он просто поднимает тон. Обычно поднятие тона сопровождается исчезновением психосоматических заболеваний и аберраций».

Тогда становятся вполне понятными и размышления и Э. Фромма, написанные через десяток лет после «Дианетики»: «Как говорил … Фрейд, <наши стремления направлены более к тому, чтобы избежать боли, чем к поиску наслаждения>. Здесь мы обнаруживаем формулировку того, что Фрейд назвал позже <принципом удовольствия> – удовольствие в большей мере связано с облегчением страданий, с освобождением от болезненной напряженности, чем с положительной радостью»771.

Сегодня же, в XXI веке, новым подходом к оценке боли является использование (наряду с расширением вербального описания болевых ощущений) невербального маркера – цвета. «Привлечение в качестве диагностического средства цвета, заложенных в нем семиотических возможностей и семантического потенциала позволяет расширить сферу исследований интрацептивной семантики боли. Многочисленные наблюдения и эксперименты позволили выявить особенности и закономерности влияния цвета на психофизиологические функции и эмоции человека и наоборот – изменения восприятия цвета в зависимости от эмоционального и психофизиологического состояния»772. Функциональная связь между Шкалой тонов и хром-планами, моделирующими компоненты интеллекта, приведена в табл. 1:

768Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. С. 111.

769Мах Э. Анализ ощущений. С. 54, 238, 300.

770Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. С. 103.

771Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. С. 37.

772Папченко Е.В. Аксиологическое измерение чувственности как стабилизирующий фактор жизнеустройства человека. Ростов-на-Дону. 2012. С. 70.

228

Таблица 1. Корреляция между шкалой тонов Саентологии и функциями интеллекта

Благодаря этой таблице у нас появилась возможность представить последовательность шкалы тонов в цветовом круге. Строго говоря, здесь было бы необходимо привлечь цветовое тело, в котором можно было бы отобразить все переходы не только цветов, но и их оттенков с учетом светлоты и насыщенности. Так если отрицательные значения промоделированы Хаббардом темными желто-зелеными тонами, то максимальные положительные значения светложелтыми. Иначе говоря, Хаббард впервые показал возможность трехмерного представления модели/развития интеллекта.

С другой стороны, цветовой круг дает наглядное представление о сущностном отличии взаимодействия контрастных и дополнительных цветов

(Рис. 2):

773В данной графе приведены первые буквы цветообозначений

774Хром-планы обозначаются дефисом (-) и половой ролью (f или m) в АМИ, тогда как в АМИГО – гендером (f – femininus, m – masculinus, a – androginus) для различения в цветовом теле, которое их объединяет.

229