Социология религии_материалы / 750-определений

В 1940-е годы, несмотря на военные потрясения, социология религии не утратила поступательности в своем развитии. Появляются теоретические труды,

отразившие новые мотивы социальной востребованности религии (К. Манхейм1249, Э. Фромм1250), продолжается работа Г. Ле Бра1251 и его окружения (Ж.

Вершер, А. Дерош и др.) по социографии религиозных практик, диапазон исследовательских методик в социологии религии пополняется из арсенала социальной антропологии (Б. Малиновский 1252 , А. Р. Рэдклифф-Браун 1253 , Э. Эванс-

Притчард 1254 ). Выходят обзорные и обобщающие труды в Европе (Г. Меншинг1255) и в США (И. Вах1256), где социология религии представлена как вполне

состоявшаяся наука, с определением ее предметной области, задач и возможностей. Более основательной становится американская социология религии, чему способствовали эмиграция из воюющей Европы ряда авторитетных социологов, дальнейшая концептуализация социологического объяснения религии (в работах Г. Беккера, Т. Парсонса и др.), эмпирические исследования изменений в религиозной жизни общества (Х. Дуглас, Ф. Фрэйзер). Происходит постепенная интернационализация социологии религии (совместные исследования ученых разных стран, участие в международных научных изданиях, приглашения за рубеж для преподавания). С 1948 г. начинаются регулярные международные конференции по религиозной социологии, положившие начало Международному обществу социологии религии (SISR/ISSR —принято двуязычное наименование Societe Internationale de Sociologue des Religions; The International Society for the Sociology of Religion).

В 1950-е годы зарубежная социология религии заметно снизила интерес к теоретическому наследию «классического периода». Причиной этому стало появление таких новаций в религиозной жизни общества, для объяснения которых теории начала века казались мало подходящими. Обнаружилось, что явный упадок традиционных манифестаций религиозного поведения, особенно среди молодежи, и утрата былой преданности к исторически сложившимся религиозным организациям все-таки не повлекли за собой духовного опустошения и массового атеизма на Западе. Стали возникать нетрадиционные формы религиозности. Видимым свидетельством выступили религиозные группы, имеющие ряд сход-

1249 Mannheim K. Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a Sociologist. London; Boston:

Routledge, 1943.

1250 Фромм Э. Бегство от свободы (1941) / Пер. с англ. М.: АСТ, 2014.

1251 Le Bras G. Introduction a l’histoire de la pratique religieuse en France. Vol. 1–2. Paris: P. U. F., 1942–1945.

1252 Malinowski B. Magic, Science and Religion and other Essays. Garden City (N. Y.): Doubleday; Anchor Books, 1954 (Малиновский Б. Магия, наука и религия / Пер. с англ. М.: Рефл– бук, 1998).

1253 Radcliffe-Brown A. R. Religion and Society // Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 1945. Vol. 75.

1254 Эванс-Притчард Э. Э. Нуэры: Описание способов жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов (1940) / Пер. с англ. М.: Наука (ГРВЛ), 1985.

1255 Mensching G. Sociologie der Religion. Bonn: Ludwig Röhrscheid Verlag, 1947 (Меншинг Г.

Сущность и задачи социологии религии / Пер. с нем. // Социология религии: классические подходы: Хрестоматия / Науч. ред. М. П. Гапочка, Ю. А. Кимелев. М.: ИНИОН РАН, 1994).

1256 Wach J. Sociology of Religion. Chicago: University of Chicago Press, 1944.

411

ных черт с религиозными сектами, но в то же время существенно отличающиеся от привычного образа сектантства (их изучению были посвящены первые исследовательские работы П. Бергера1257 и Б. Уилсона1258). Был поставлен вопрос о типологической идентификации таких групп и в этой связи ― о новых дополнениях в типологию религиозных объединений. Другое важное наблюдение касалось положения внутри издавна существующих конфессиональных организаций. Исследования показывали кризис доверия прихожан своим духовным руководителям, серьезные пробелы в подготовке служителей культа к работе с современными верующими, качественные изменения в структуре религиозных общин по сравнению с недавним прошлым (Т. Рендторф1259, Д. Фичтер1260). Начались дискуссии о способности религиозной социологии оперативно и точно отражать происходящее в религиозных организациях и давать рекомендации для усовершенствования их деятельности. Оптимистической позиции в этом вопросе придерживались некоторые европейские католические социологи (Г. Ле Бра, А. Биро, Ф. Исамбер)1261. Представители светской социологии религии полагали возможности своих верующих коллег объективно оценивать реальное положение весьма ограниченными.

К середине века социология религии в целом, несмотря на разнокалиберность своих интересов, как исследовательская дисциплина была вполне признана среди социологических и религиоведческих наук. Этому способствовали теоретические труды ряда авторитетных социологов, прежде всего ― И. Ваха, Г. Меншинга, П. Фёрфи, которые разграничили в изучаемом объекте (религии) предметные области, доступные инструментарию научного познания (организационные, обрядовые, поведенческие аспекты религии), и сферы, находящиеся за пределами научной компетенции (мистические акты религиозного опыта, чув- ственно-эмоциональное переживание «нуминозного») 1262 . В качестве средства

познания, компенсирующего ограниченность социологии религии, указывалось на теологию (А. Дерош1263, Д. Китагава1264), что не было, впрочем, однозначно

признано всеми исследователями.

1257 Berger P. L. The Sociological Study of Sectarianism // Social Research. 1954. Vol. 21. No 1. 1258 Wilson B. R. An Analysis of Sect Development // American Sociological Review. 1959. Vol. 24. 1259 Rendtorff T. Die soziale Struktur der Gemeinde. Die kirchlische Lebensform im gesellschaftlischen Wandel der Gegenwart. Hamburg: Furche Verlag, 1958.

1260 Fichter J. H. Social Relations in the Urban Parish. Chicago: University of Chicago Press, 1954.

1261 Birou A. Sociologie et religion. Paris: Les Editions Ouvrières, 1959; Isambert F. A. Développement et dépassement de l’etude de la pratique religieuse chez Gabriel Le Bras // Cahiers internationaux de sociologie. 1956. Vol. 20; Le Bras G. Études de sociologie religieuse. Vol. 1–2.

Paris: P. U. F., 1955–1956.

1262 Furfey P. H. The Scope and Method of Sociology. New York: Harper, 1953; Wach J. Religionssoziologie. Tübingen: J. S. B. Mohr, 1951 (Вах И. Социология религии (1958) / Пер. с

англ. // Социология религии: классические подходы: Хрестоматия / Науч. ред. М. П. Гапочка, Ю. А. Кимелев. М.: ИНИОН РАН, 1994).

1263 Desroche H. Sociologie et théologie dans la typologie religieuse de Joachim Wach // Archives

de sociologie des religions. 1956. Vol. 1.

1264 Kitagawa J. M. Joachim Wach et la sociologie de la religion // Archives de sociologie des religions. 1956. Vol. 1.

412

Вэти годы продолжалась разработка проблемы сакрального в современном мире (Г. Беккер1265). Систематизации опыта предшествующего развития социологии религии были посвящены обобщающие труды Д. Йингера 1266 и Т. О’Ди1267. Не оставлялись попытки создать некую универсально применимую ме-

тодологию социологии религии, на роль основания для которой тогда претендовали разные варианты структурного функционализма (Т. Парсонс 1268 , А. Р. Рэдклифф-Браун1269). Новые оттенки в эти теоретические изыскания внесли интерпретация религии с позиций структурной антропологии (К. Леви-Строс1270) и концепция «народной религии» (Л. Шнайдер1271). В середине 1950-х годов аме-

риканские социологи религии выявили тенденцию к становлению религиозного плюрализма в развитых демократических обществах (У. Херберг1272). Актуаль-

ными стали вопросы о мотивах религиозного выбора и о типологии новых религиозных ориентаций (Ч. Глок1273). На рубеже 1950–60-х годов кризисное состоя-

ние религии в современном мире было охарактеризовано как одно из свидетельств «конца идеологии» (Д. Белл1274), за которым следовало ожидать переход общества к новым формам духовной жизни.

В1960-е годы социология религии показала, что эти формы действительно возникли. Главным фактором, обусловившим их появление, стала глобализация политических, экономических, экологических, демографических и других острых проблем современности. Ни научно-технические достижения, ни господствовавшие в то время идеологические доктрины не оказались в состоянии удовлетворительно разрешить эти проблемы, напротив ― лишь усугубляли их. Аналогичную беспомощность обнаружило и большинство существовавших религиозных систем. Начавшаяся в некоторых из них вынужденная модернизация была непоследовательной и малоэффективной. Социологический «диагноз» за-

1265 Becker H. P. Through Values to Social Interpretation: Essays on Social Contexts, Actions, Types, and Prospects. Durham: Duke University Press, 1950.

1266 Yinger J. M. Religion, Society and the Individual: An Introduction to the Sociology of Religion. New York: The Macmillan Company, 1957 (Йингер Дж. М. Функциональный подход к религии (1957) / Пер. с англ. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа., Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996).

1267 O’Dea T. F. The Sociology of Religion // American Catholic Sociological Review. 1954. Vol. 15.

1268 Parsons T. The Pattern of Religious Organization in the United States (1958) // Parsons T. Structure and Process in Modern Society: A Collection of Essays. Chicago: Free Press, 1960.

1269 Radcliffe-Brown A. R. Structure and Function in Primitive Society. London: Cohen and West, 1952 (Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции / Пер. с англ. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001).

1270 Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. Paris: Plon, 1958 (Леви-Строс К. Структурная антропология / Пер. с фр. М.: Наука. ГРВЛ, 1983).

1271 Schneider L., Dornbusch S. M. Popular Religion. Chicago: University of Chicago Press, 1958. 1272 Herberg W. Protestant, Catholic, Jew. Garden City (N. Y.): Doubleday, 1956.

1273 Glock Ch. Y. Towards a Typology of Religious Orientation. New York: Bureau of Applied Social Research, California University, 1954 (Глок Ч. Социология религии / Пер. с англ. // Со-

циология сегодня. Проблемы и перспективы (Американская буржуазная социология сере-

дины ХХ в.) / Сост. и общ. ред. В. В. Винокурова, А. Ф. Филиппова. М.: Прогресс, 1965).

1274 Bell D. The End of Ideology. Glencoe (IL): The Free Press, 1960 (Белл Д. Конец идеологии

(Фрагмент) / Пер. с англ. // Новое время. М., 1990. № 27).

413

свидетельствовал упадок традиционных образов сакрального (С. Аквавива1275, Т. О’Ди1276 и др.) и переход человечества (по крайней мере, индустриально развитой его части) к новым взаимоотношениям с религией.

Ключевое место заняла тема секуляризации. Социологическому анализу состояния религии в современном секулярном обществе были посвящены многие исследования социологов, религиоведов и теологов этих лет (П. Бергер, Х. Кокс, Д. Мартин, Т. Парсонс, Г. Свэнсон, Б. Уилсон, У. Херберг и др.). Предметом изучения стали и конкретные последствия секуляризации для религиозной среды ― изменение состава и внутренних связей в приходах традиционных конфессий (Э. Грили1277), повышенная востребованность прихожанами социальных служений духовенства (П. Макнамара1278), распространение нетрадиционных форм религиозного поведения (это констатировалось практически всеми социологами религии). Для лучшего понимания происходящего с религией во многих странах мира предпринимались разного масштаба эмпирические исследования изменений в религиозных приоритетах населения, влияния религиозного

фактора на повседневную жизнедеятельность людей и их социальное поведение (Г. Ленски1279, M. Шринивас1280).

Одновременно активизировалась и теоретическая работа. Вновь проявился интерес к наследию основоположников социологии религии. Теория Дюркгейма оказалась актуальной для понимания социальных функций религиозных институтов и практик, ее идеи способствовали разработке историкосоциологической модели религиозной эволюции (Р. Белла1281). Были признаны не утратившими методологического значения положения Вебера о «расколдовывании мира» под действием нарастающей рациональности (Р. Бендикс 1282 ), о влиянии религиозных ценностей на экономическую и политическую модернизацию. Введенная Трёльчем типология религиозных объединений стала отправ-

ным пунктом для новых более детальных и гибких типологизаций (Г. Б. Джонсон1283, Д. М. Йингер1284).

1275 Acquaviva S. S. The Decline of the Sacred in Industrial Society (Der Untergang des Heiligen in der industriellen Gesellschaft. 1964). Oxford: Blackwell, 1979.

1276 O’Dea T. F. Alienation, Atheism, and the Religious Crisis. New York: Sheed and Ward, 1969.

1277 Greeley A. M. Some Aspects of Interaction between Religious Groups in an Upper Middle Class Roman Catholic Parish // Social Compass. International Journal Review of the Sociology of Religion. 1962. Vol. 9.

1278 McNamara P. H. Social Action Priests in the Mexican American Community // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1968. Vol. 29.

1279 Lenski G. The Religious Factor: A Sociological Study of Religion’s Impact on Politics, Economics, and Family Life. Garden City (N. Y.): Doubleday; Anchor Books, 1961.

1280 Srinivas. M. N. Social Change in Modern India. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California Press, 1967.

1281 Bellah R. N. Religious Evolution // American Sociological Review. 1964. Vol. 29. No 3; Бел-

ла Р. Н. Социология религии (1968) / Пер. с англ. // Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы / Под ред. Г. В. Осипова. М.: Прогресс, 1972.

1282 Bendix R. Max Weber: An Intellectual Portrait. New York: Anchor Books; Doubleday, 1962. 1283 Johnson G. B. On Church and Sect // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. No 4. 1284 Yinger J. M. Sociology Looks at Religion. London; New York: Macmillan, 1963 (Йингер Дж. М. Социология религии как наука: функциональный подход / Пер. с англ. //Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа., Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996).

414

Наряду с «реанимацией» классических подходов формулировались новые исследовательские теории. Широкое обсуждение вызвали разработанные Ч. Глоком концепция депривации как фактора происхождения и эволюции религиозных групп1285 и (совместно с Р. Старком) методика пяти измерений религиозности1286. Социологический анализ мотивов религиозного выбора и «обращения» позволил Д. Лофлэнду и Р. Старку создать объясняющую модель религиозной конверсии1287. Диапазон теоретико-методологических возможностей социологии религии был существенно расширен внесением наработок из областей других

социальных наук, культурологи и антропологии (К. Гирц, Н. Демерат, Ф. Хэммонд)1288. В середине 1960-х годов работы П. Бергера и Т. Лукмана придали но-

вый импульс феноменологическому подходу в социологии религии1289. Они же показали «нелинейность» секуляризации ― дисфункциональность и маргинализация многих религиозных институтов не отменяли константной потребности индивидов в сакральном1290. Эта потребность проявилась в так называемой «невидимой религии» 1291 и в других новых формах, что заставило пересмотреть прежние отрицательные оценки перспектив религии. Еще одним «открытием» этого десятилетия стала концепция гражданской религии, которую предложил американский социолог Р. Белла1292.

В 1970-е годы социология религии вышла на новый круг явлений и проблем в социальном бытии религии. Прежде всего, наблюдалось глобальное изменение места и роли религии в постиндустриальном обществе, так называемое «возвращение сакрального» (Д. Белл, П. Бергер, Р. Нисбет)1293. Религиозная мо-

1285 Glock Ch. Y. The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups // Religion and the Social Conflict / Ed. by R. Lee and M. Marty. New York: Oxford University Press,

1964.

1286 Glock Ch. Y., Stark R. On the Origin and Evolution of Religious Groups // Religion and Society in Tension / Ed. by Ch. Y. Glock and R. Stark. Chicago: Rand MacNally, 1965.

1287 Lofland J., Stark R. Becoming a World-Saver: A Theory of Conversion to a Deviant Perspective // American Sociological Review. 1965. Vol. 30.

1288 Geertz C. Religion as a Cultural System // Anthropological Approaches to the Study of Religion / Ed. by M. Banton. London: Tavistock, 1966; Demerath N. J., Hammond Ph. E. Religion in Social Context: Tradition and Transition. New York: Random House, 1969.

1289 Berger P. L., Luckmann T. The Social Construction of Reality. A Treatise on Sociology of Knowledge. Garden City (N. Y.): Doubleday, 1966 (Бергер П., Лукман Т. Социальное кон-

струирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. М.: Медиум, 1995)

1290 Berger P. L., Luckmann T. Secularization and Pluralism // International Yearbook for the Sociology of Religion. Köln, 1966. Vol. 2; Berger P. L. The Social Reality of Religion. London: Faber and Faber, 1967 (Бергер П. Л. Секуляризация и проблема убедительности / Пер. с англ. // Неприкосновенный запас: Дебаты о политике и культуре. 2003. № 6 (32).

1291 Luckmann T. The Invisible Religion: The Problem of Religion in Modern Society. London; New York: The Macmillan Company, 1967.

1292 Bellah R. N. Civil Religion in America // Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Boston (MS), 1967. Vol. 96. No 1.

1293 Bell D. The Return of the Sacred: The Argument about the Future of Religion // Zigon. 1978. Vol. 13; Berger P. L. The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation. Garden City (N. Y.): Doubleday; Anchor Press, 1979; Нисбет Р. Возвращение «свя-

щенного» / Пер. с англ. Е. Д. Руткевич // Социологический журнал. 1999 № 1/2.

415

тивация как массового, так и индивидуального сознания оказалась вполне устойчивой, но все более отделяющейся от формальных религиозных институтов. Потребовалось уточнить сложившиеся объяснения смысла и последствий современной секуляризации (Д. Мартин1294), структуры и паттернов действующих религиозных систем (Г. Меншинг1295), направленности «религиозного фактора» (Г. Ленски1296). Продолжалось начатое в предыдущее десятилетие обсуждение концепции гражданской религии, приведшее как к поиску эмпирических эквивалентов этому конструкту в обществах разного типа, так и к его аргументированной критике.

Повышенное исследовательское внимание привлекло к себе широкомасштабное распространение нетрадиционной религиозности, все более приобретавшей организационную оформленность и достигшей заметной массовости. С

этого времени социологическое изучение новых религиозных движений

(НРД) и нетрадиционных культов становится постоянным направлением в социологии религии. Анализируются современные основания нового религиозного сознания, особенности генерирующей его среды, причины его альтернативности традиционным религиям, связь с процессом религиозной конверсии, различия с сектантской религиозностью. В трудах европейских и американских исследователей (У. Байнбридж, Д. Бекфорд, К. Кэмпбелл, К. Лич, Д. Лофлэнд, Д. Ричардсон, Т. Роббинс, Б. Уилсон, Р. Уоллис) начинается формирование обобщающих концепций новой религиозности. Эта работа осложнялась почти полным отсутствием современного теоретического аппарата для описания изучаемых религиозных новообразований. Применение классической типологии «церковь–секта», даже с ее последующими дополнениями, к анализу современных западных религиозных групп и восточных неокультов оказалось недостаточным для их адекватного понимания.

Обнаружились новые тенденции и в деятельности «старых церквей», побудившие к более активным исследованиям трансформаций в традиционных религиозных организациях (Э. Грили 1297 ). В ходе этих исследований отчетливо проступили методологические расхождения конфессиональных и светских социологов. Начались интенсивные дискуссии об уместности теологических позиций в социологии религии, о совместимости личной религиозности социолога с получением объективных научных результатов, в ходе которых высказывались далеко не однозначные мнения. Обозначилось выделение «церковной социологии» (Г. Вакенхейм, Ф. Кауфман и др.1298) как специализированной разновидности религиозной социологии.

1294 Martin D. A. A General Theory of Secularization. Oxford: Basil Blackwell; New York: Harper and Row: 1978.

1295 Mensching G. Structures and Patterns of Religion. Delhi: Motilal Banarsidass, 1976.

1296 Lenski G. The Religious Factor in Detroit Revisited // American Sociological Review. 1971. Vol. 36.

1297 Greely A. M. The Denominational Society: A Sociological Approach to Religion in America. Glenview (IL); London: Scott, Foresman, and Company, 1972.

1298 Kaufmann F.-X. Theologie in Soziologischer Sicht. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 1973; Wackenheim G. Ecclesiology and Sociology // Concilium. 1974. Vol. 10. No 1.

416

По распространенной в эти годы характеристике (Р. Белла, Ч. Глок, Ф. Хэммонд), социология религии вступила в свой постклассический период 1299 . Осмысление возникавших явлений и проблем социального положения религии нуждалось в теоретической основательности. Одним из выходов в этой ситуации стало осовремененное прочтение классического наследия. Реинтерпретации подверглись труды Э. Дюркгейма (Т. Парсонс, М. Нил, В. Пикеринг, Г. Погги, Ф. Уэстли)1300 . Возобновился интерес к социологии религии М. Вебера (П. Бурдье1301, Б. Нельсон1302), положения которой использовались при объяснении роли религии в модернизации западных и восточных обществ. Изучались и комментировались работы Г. Зиммеля и Р. Нибура.

В «снятом» виде идеи классиков послужили дальнейшему развитию структурно-функционалистских (Н. Луман1303, Л. Шнайдер1304) и феноменологических (Э. Уэйгерт1305) трактовок религии, дали импульс к переработке прежних теоретических моделей и эмпирических подходов в исследованиях религиозности. Адаптация и использование классических теорий придали основательность дискурсу социологии религии и стимулировали формирование новых исследовательских концепций.

Период 1980-х годов был для социологии религии временем, когда исследования велись в основном по устоявшейся тематике и решались задачи более глубокого изучения уже выявленных процессов в религиозной жизни общества. Вместе с тем, в конце десятилетия начались существенные изменения религиозной ситуации в мире, потребовавшие от социологии религии расширить свой диапазон.

Наиболее заметное место занимала тема секуляризации. В теориях секуляризации преобладающим стал взгляд на нее в целом как на благотворное явле-

1299 Beyond the Classics? Essays in the Scientific Study of Religion / Ed. by Ch. Y. Glock and Ph. E. Hammond. New York: Harper Torchbooks, 1973.

1300 Parsons T. Durkheim on Religion Revisited: Another Look at the Elementary Forms of the Religious Life // Beyond the Classics: Essays in the Scientific Study of Religion / Ed. by Ch. Y. Glock and Ph. E. Hammond. New York: Harper Torchbooks, 1973 (Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии / Пер. с англ. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В. И. Гараджа, Е. Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996);

Neal M. A. The Comparative Implications of Functional and Conflict Theory as Theoretical Framework for Religious Research and Religious Decision Making // Review of Religious Research. 1979. Vol. 21; Poggi G. The Place of Religion in Durkheim’s Theory of Institutions // European Journal of Sociology. 1971. Vol. 12; Westley F. «The Cult of Man»: Durkheim’s Predictions and New Religious Movements // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1978. No 39.

1301 Bourdieu P. Une Interprétaton de la théorie de la religion selon Max Weber // Archives européennes de sociologie. 1971. Vol. 1.

1302 Nelson B. Max Weber, Ernst Troeltsch, and Georg Jellinek as Comparative Historical Sociologists // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1975. Vol. 36.

1303 Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 1977.

1304 Schneider L. The Scope of the «Religious Factor» and the Sociology of Religion // Social Research. 1974.Vol. 41.

1305 Weigert A. J. An Emerging Intellectual Group within a Religious Organization // Social Compass. International Journal Review of the Sociology of Religion. 1971. Vol. 18.

417

ние для обновления религиозной сферы. Определялись измерения секуляризации (К. Доббелер1306), развивался тезис о ее положительном влиянии на «религиозное возрождение» (М. Чавез1307), исследовались изменение функций религиозных организаций в секулярном обществе (Х. Казанова1308) и воздействие секулярной городской культуры на теологическую мысль (Х. Кокс1309). Отмечалась и неоднозначность последствий секуляризации ― вызванный ею рост религиозного конформизма (Х. Нельсен1310), снижение религиозных и усиление мирских мотивов церковного членства (Э. Грили1311 ), тенденция к десакрализации моральных ценностей (Д. Хэдден1312), активизация религиозного фундаментализма. Европейские исследователи преимущественное внимание уделяли общим тенденциям изменения религии в условиях секуляризации, положению религиозных институтов в развитой социальной среде (Д. Бекфорд1313), пилларизации (Л. Вуайе), соотношению приватного и публичного в религиозном поведении (К. Доббелер1314). Социологов религии в США (Р. Уимберли, Р. Уитноу, Р. Шонхер)1315, Канаде (П. Бейер1316), Австралии (Г. Баума1317) и ряде других регионов больше интересовали конкретные последствия секуляризации для повседневной жизни местных религиозных сообществ и для церковно-государственных отношений в их странах.

Другой важной темой оставался феномен НРД и нетрадиционных культов1318. Большинство исследований в этом направлении было посвящено изуче-

Private–Public Dichotomy and the Problem of Societal Integration // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1985. Vol. 46. No 4.

1315 Wuthnow R. The Struggle for America’s Soul: Evangelicals, Liberals, and Secularism. Grand Rapids (MI): William B. Eerdmans Publishing Company, 1989.

1316 Beyer P. F. The Evolution of Roman Catholicism in Quebec: A Luhmannian Neo-

Functionalist Interpretation // Sociological Studies in Roman Catholicism / Ed. by R. O’Toole.

Lewiston; Queenston: Edwin Mellen, 1989.

1317 Bouma G. The Religious Factor in Australian Life. Melbourne: Marc, 1986.

1318 New Religious Movements: A Perspective for Understanding Society / Ed. by E. Barker. New York: Edwin Mellen Press, 1982; New Religious Movements and Rapid Social Change / Ed. by J. Beckford. London: Sage, 1986.

418

нию реакции общества и государства на НРД (А. Баркер, Т. Роббинс, Р. Робертсон)1319 и анализу «анти-культистских» движений (Д. Бромли, Э. Шюп)1320. Мас-

совость новых форм религиозности побудила ученых к разработке широкого спектра теорий религиозной конверсии, охватывавших многообразие религиозного выбора в условиях секуляризации и религиозного плюрализма. Наиболее авторитетными стали трактовки причин и смысла религиозной конверсии в работах Д. Лофлэнда1321, Д. Сноу1322, Д. Ричардсона1323. В некоторых исследовани-

ях появились первые констатации признаков уменьшения активности НРД и «культов»1324.

Однако большинство проблем по-прежнему было связано с традиционными религиями, в которых также наблюдались значительные перемены. Предметом изучения социологии религии становятся различные формы религиозного модернизма и связанные с ним явления ― так называемые «популярные религии», «теле- и радиоевангелизм», активное привлечение женщин в качестве служителей в религиозных организациях, конфликты в семьях по поводу «осовремененного» отношения молодого поколения к религии. С позиций неофункционализма был поставлен вопрос о степени и пределах влияния установок религи-

озного традиционалистского сознания на эволюцию обществ (Ч. Липпи, Н. Лу-

ман)1325.

Обсуждение традиционной и нетрадиционной религиозности возвращало социологию религии к фундаментальному вопросу о критериях религиозной идентификации тех или иных изучаемых явлений. Теоретическое осмысление этого вопроса опиралось на классическое наследие. Выходили новые работы, посвященные социологии религии Вебера, Дюркгейма, Р. Нибура. Одновременно настоятельно звучали предложения представителей религиозной социологии вернуться к традиционному теистическому толкованию религии, признать псев-

1319 Barker E. New Religious Movements: A Practical Introduction. London: Her Majesty’s Stationery Office (HMSO), 1989 (Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введе-

ние / Пер. с англ. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997); Robbins T. Cults, Converts, and Charisma. Newbury Park (CA): Sage Publishing, 1988; Robertson R., Chirico J. Humanity, Globalization, and Worldwide Religious Resurgence: A Theoretical Exploration // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1985. Vol. 46. No 3.

1320 Bromley D., Shupe A. The New Vigilantes: Anti-Cultists, Deprogrammers and the New Religions. London; Newbury Park (CA): Sage, 1980.

1321 Lofland J. Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselitization, and Maintenance of Faith (1966). New York: Irvington, 1981; Lofland J., Skonovd L. N. Patterns of Conversion // Of Gods and Men: New Religious Movements in the West / Ed. by E. Barker. Macon (GA): Mercer University Press, 1983.

1322 Snow D. A. The Sociology of Conversion // Annual Review of Sociology. 1984. Vol.10

1323 Richardson J. T. The Active vs. Passive Convert: Paradigm Conflict in Conversion // Journal for the Scientific Study of Religion. 1985. Vol. 24.

1324 Robbins T. Cults, Converts, and Charisma. Newbury Park (CA): Sage Publishing, 1988.

1325 Lippy Ch. H., Williams P. W. Encyclopedia of the American Religious Experience. New York: Charles Schribner, 1988; Luhmann N. Religious Dogmatics and the Evolution of Societies. New York: Edwin Mellen Press, 1984.

419

до-религиозный характер НРД и «культов», соединить социологию и теологию. Эта позиция находила своих защитников (К. Габриель, Д. Саврамис)1326, крити-

ков (Р. Гилл1327), сторонников компромисса религиозной и светской социологии (П. Кивисто, У. Свэйтос)1328.

При всей продуктивности многих устоявшихся наблюдений и идей, ощущался недостаток теоретической модели, которая бы отразила все более явно проступающие черты новых состояний индивидуальной и массовой религиозности в современном мире. В середине 1980-х годов с такой теорией выступили американские социологи Р. Старк и У. Байнбридж1329. Их анализ и объяснение мотивов религиозного «обращения» индивидов, религиозной конверсии и перемены религиозной идентичности привели к распространению теории рационального выбора в социологии религии. Заявленный ими подход вызвал широкую дискуссию, в ходе которой высказанные теоретические положения уточнялись, поддерживались или подвергались критике. Выдвигались и дополнительные концепции («религиозной экономики», «религиозного рынка» и др.).

Социально-политические трансформации конца 1980-х годов и глобализация мировых проблем создали новое поле для приложения исследовательских усилий социологии религии. Появилось больше информации о религии в СССР

и других социалистических странах, что позволило включить эту тему в круг изучения. Более пространными и систематическими стали социологические исследования религиозной жизни восточных обществ (А. Лумнис, И. Хаддад, М. Сасаки, Т. Сузуки и др.)1330. Сравнивая и обобщая полученные знания о характере религиозности Запада и Востока, авторитетные социологи засвидетельствовали наметившуюся тенденцию перехода от кризиса религии к кризису секулярности (А. Бергесен, П. Бергер) 1331 . Было установлено, что секуляризация не упразднила потребности в сакральном, но лишь способствовала культивирова-

нию «веры без догм», т. е. непосредственности религиозного чувства (Ф. Ферраротти1332).

1326 Gabriel K. Religionssoziologie als «Soziologie des Christentums» // Religion in den Gegenwartsströmungen der deutschen Soziologie / Hrsg. von K.-F. Daiber und T. Luckmann. München:

Chr. Kaiser, 1983; Savramis D. Anfang und Ausbau der Religionssociologie (Ernst Troeltsch — Max Weber) // Theologia Athinai. 1981. Vol. 52. No 1.

1327 Gill R. Theology and Sociology: A Reader. London: Geoffrey Chapman; New York: Paulist Press, 1987.

1328 Kivisto P. The Brief Career of Catholic Sociology // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1989. Vol. 50; Swatos W. H., jr. Religious Sociology and the Sociology of Religion in America at the Turn of the Twentieth Century // Sociological Analysis: A Journal in the Sociology of Religion. 1989. Vol. 50.

1329 Stark R., Bainbridge W. S. A Theory of Religion. New York: Lang, 1987.

1330 Haddad Y. Y., Lummis A. T. Islamic Values in the Unites States: A Comparative Study. New York: Oxford University Press, 1987; Sasaki M., Suzuki T. Changes in Religious Commitment in the United States, Holland, and Japan // American Journal of Sociology. 1987. Vol. 92.

1331 Bergesen A. Beyond the Dichotomy of Secularity and Religion // Journal of Oriental Studies. 1987. Vol. 26. No 1; Berger P. L. From the Crises of Religion to the Crises of Secularity // Religion and America: Spiritual Life in a Secular Age / Ed. by M. Douglas and S. M. Tipton. Boston: Beacon Press, 1983.

1332 Ferrarotti F. Il paradosso del sacro. Rome: Laterza, 1983.

420