Социология религии_материалы / 750-определений

рецепцией византийского права на русской почве, имеют свою многовековую историю функционирования, начавшуюся в XI столетии. Эти книги являли собой переработанный канонический материал, выступавший основой для регламентирования жизни русского средневекового общества. Заметим, что в первой половине XVI в. появилась так называемая сводная Кормчая. В этой Кормчей после Фотиева Номоканона с некоторыми пропусками помещены правила святых апостолов, Вселенских и Поместных Соборов.В свою очередь, постановления новых Соборов служили дальнейшим дополнением церковного законодательства и давали новые руководства для пастырей и всех верующих.

Планомерное наступление на религию и церковь в СССР.

После октябрьского переворота 1917 года началось гонение на церковь.1919 год стал временем планомерного наступления на религию и церковь со стороны партийных и государственных органов, в отличие от «кавалерийских атак» на них в 1917 ‒ 1918 годах. Организующим началом этого наступления явились решения и установки VIII съезда РКП (б), состоявшегося в марте 1919 года. Религиозному вопросу съезд уделил немало внимания. Перед съездом в ряде печатных изданий появились публикации известных деятелей РКП(б) с критикой «примиренческих позиций органов партийной пропаганды по вопросу о контрреволюционной роли церкви», об усилении агитационно-пропагандистской работы в ответ «на возрос-шую агитацию духовенства». Было выдвинуто требование о включении «религиозного вопроса» в повестку дня съезда.

ВПрограмме РКП (б), принятой съездом, ему был посвящен специальный раздел «В области религиозных отношений»: о принципах взаимоотношений государства и церкви; по осуществлению … мер, ведущих к полному «отмиранию церкви». Отмечалось, что Партия стремится к полному разрушению связи между эксплуататорскими классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и организуя широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду.

Н. И. Бухарин и Е. А. Преображенский обосновали этот тезис, объявив, что «религия и коммунизм …несовместимы ни теоретически, ни практически...». Поэтому она (Церковь) не могла рассчитывать на жизнь в новом обществе, которое будет построено, вероятно на глазах одного поколения. Это развязывало руки борцам с религией «ужесточения мер по пресечению действий сил, затемняющих сознание масс». Были приняты меры по вытеснению из сферы образования духовенство. А VIII съезд РКП (б) особо отметил, что «государственная школа должна быть совершенно отделена от какой бы то ни было религии».

Вчисле«действенных» методов в борьбе с церковью «оказалось» вскрытие «нетленных мощей», обнаружившее перед самыми широкими и притом верующими массами тот обман, на котором покоится всякая религия.Для скорейшей лик-видации «церковной заразы» предлагалось начать физическое истребление духовенства, закрыть все церкви, распустить религиозные организации и т. д. В 1921 году в письме в ЦК РКП (б) один из таких «борцов» писал: «Дав- ным-давно пора было срыть до основания мразь земли — церкви всех разли-

341

чий...» Однако, провозгласив свободу вероисповеданий, Советская власть, таким образом, признала право на существование церкви. В 1917-1922 годы восемь тысяч православных священников пали жертвами большевистского террора1126.

По мере «вползания» страны в гражданскую войну, «священство» стало все более нетерпимо относиться к большевикам, публично осуждать их действия. Поэтому органы власти считали необходимым не только «раскрыть пароду глаза на контрреволюционную сущность» православной церкви, но и оттолкнуть массы от нее, вызвав у народа недоверие к проповедуемым ею ценностям, разубедить верующих в символах Веры, разоблачать священников как шарлатанов и лжецов. Тем не менее, на XII съезде РКП (б) в 1923 году отмечалось, что церковь продолжает иметь в массах большое влияние и «религиозные предрассудки будут еще долго сохранять под собой почву».

Сокрушительный удар по Церкви был нанесен, когда ее обвинили в саботаже государственных постановлений об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья, т. е. в отказе помогать голодающим. В действительности Церковь протестовала только против разграбления храмовпод благовидным предлогом и против надругательства над святынями. Прокатилась первая волна «показательных процессов» над духовенством. Во время этой кампании было осуждено значительное число иерархов, в том числе патриарх Тихон. Святитель Вениамин, митрополит Петроградский, и многие другие были казнены.

В Воззвании патриарха от 7 апреля 1925 года и в Декларации 1927 года Церковь заявила о своей лояльности советской власти в гражданском отношении, без каких-либо уступок в области веры. Это не остановило репрессий в период «раскулачивания» и коллективизации.15 мая 1932 года решением правительства была объявлена «безбожная пятилетка», поставившая цель: к 1 мая 1937 года «имя Бога должно быть забыто». К 1940 году на территории СССР

осталось лишь несколько десятков действующих церквей, тогда как накануне Октября 1917 года в России действовало 80 тысяч православных храмов. Многие из них были разрушены, в том числе – храм Христа Спасителя в Москве, памятник народному героизму и благодарности Богу за победу в Отечественной войне 1812 г. Средства на постройку этого храма собирали всей Россией. В 30-е годы под фотографиями руин храма Христа Спасителя в газетах неизменно помещали подпись: «Конец очагу мракобесия». Если в 1917 г. православное духовенство насчитывало около 300 тысяч человек, то к 1940 г. большинства священников уже не было в живых.

Власти Советского Союза изменили свое отношение к Церкви лишь тогда, когда под угрозой оказалось существование страны. Во время Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. ряд ограничений на религиозную деятельность был снят, прямые гонения затихли. За короткое время открылось более 10 тысяч приходов. В 1943 году Русская церковь вновь обрела патриарха в лице бывшего местоблюстителя патриаршего престола Сергия (1867-1944). Своей патриотической позицией в годы войны Церковь на деле показала, что разделяет судьбу народа. Деятельность патриарха Сергия трудно охарактеризовать однозначно. С одной стороны, его лояльность советской власти и многочисленные уступки ей

1126 Русская православня Церковь в советское время. Кн. 2. М., 1995 г. 462с.

342

привели к тому, что власть практически не считалась с Церковью, с другой стороны, именно такая политика патриарха и позволила не только сохранить, но и дала возможность последнего на возрождение.

В начале 60-х гг. ХХ в. власти вновь ужесточили политику в отношении Церкви. Даже когда волна преследований спала, число приходов продолжало сокращаться (с 7523 в 1966г. до 6794 в 1986г.). Попутно отметим, что если в 1939 году на территории СССР было 88 действовавших храмов, то в 1969 – только 16.

Признаки оживления деятельности Русской Православной церкви наметились только с 1987 г.1127.Русская Церковь в период с 1959 по 1964 гг. потеряла около

2/3 своего организационного состава. В Уголовный кодекс РСФСР была введена ст. 142,предусматривавшая наказание до одного года исправительных работ или штраф до 50 р. за нарушение законов об отделении Церкви от государства. Причем диспозиция статьи не содержала точных указаний о характере действий, признаваемых преступными. Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 18.03.1966 г. «О внесении дополнений в статью 142 УК РСФСР»: рассматриваемая статья была дополнена частью второй: «Те же деяния, совершенные лицом, ранее судимым за нарушение законов об отделении церкви от государства и

школы от церкви, а равно организация деятельности, направленной к совершению этих деяний, наказывается лишением свободы на срок до трех лет»1128.

Впоследнее время влияние церкви, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно увеличилось. Это объясняется в известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как важнейшей интегрирующей силе и фактору духовно-нравственного возрождения народа.Ныне православие объединяет людей разного воспитания и образования, представителей разных культур и национальностей, приверженцев разных идеологий и политических доктрин.Правовые

иэкономические условия, идеологические доктрины благоприятствуют ее ду-

ховной жизни и общественному служению. Содержание и внутренняя жизнь Церкви в первую очередь определяется ее верой и учением1129.

На формирование правовых систем в некоторых современных государствах активно влияют различные мировоззренческие формы, в частности, религия. Причем это влияние может проявляться независимо от формального места религии в государственной жизни – и в светских и в клерикальных государствах.

Вклерикальных государствах соответствующая религия является основой государственной и общественной жизни. Источники религиозных текстов выступают Основным законом, а теистическая идеология – основой формирования правовой системы. В отдельных светских государствах влияние религиозных правил и институтов обнаруживает тенденцию к укреплению, проникновению во все более широкие сферы государственной жизни. В других – наоборот: раз и навсегда установленные религиозные нормы, оказавшиеся неприспособленными к изменяющимся условиям общественно-политической жизни, утрачивают способность оказывать регулирующее воздействие на общественную жизнь в госу-

1127 Русская православня Церковь в советское время. Кн. 2. М., 1995 г. 462с. 1128 Ведомости Верховного Совета. 1966. № 12. С. 220.

1129 Энциклопедия для детей. Религии мира. Т. 6. Ч. 2. М., 1998. С. 267-273.

343

дарстве. Но даже в последнем случае традиционно-религиозные привычки и обыкновения, тысячелетиями определявшие быт и общественный уклад жизни народов, исповедующих ту или иную религию, даже не будучи официально санкционированными, продолжают управлять поведением людей, обусловливать те или иные поступки. Так было всегда. Сегодня это признано и на политическом уровне: «Церкви, пагоды синагоги и мечети ведут наш народ к гуманизму». В обыденном сознании граждан также происходят перемены в восприятии религии и религиозных догматов. Отождествление религии с чем-то архаичным, отсталым, ограниченным лишенным будущего постепенно уступает место более рациональному восприятию. Религиозно-этические учения и религиозная культура несут позитивный потенциал для решения многих, в том числе правовых проблем в современном мире. Воспитание гражданственности, соответствующих человеческих качеств в духе принятия нравственности за основу жизни, этического преображения общества – таковой видится глобальная задача духовного воспитания, осуществляемого в разных государствах, в том числе и религи- озно-правовыми средствами.

Немало государств в современном мире признали религию основой государственной идеологии, а религиозное право, наряду с государственным обеспечивает социально регулирующую функцию государства. Теистическое происхождение объясняет характер права, сложившегося на базе религиозных норм. Священные писания, религиозные сочинения, тексты жизнеописаний основоположников религиозных учений и т.п. выступают источниками права религиозных правовых систем. Религиозное право применяется лишь в отношении исповедующих данную религию людей.

Христианское право. В большинстве христианских государств, народы которых исповедуют христианство (это в основном государства Европы и Америки), религии отводится место нравственно-этического регулятора общественных отношений. В системе социальных норм религиозные правила выступают как моральные предписания. Но исторически христианские

Опыт исключительно христианско-правовой регламентации общественнополитической жизни в отдельном государстве имеется, и весьма позитивный. Построенное целиком на религиозных нормах христианское государство было основано в Парагвае после того как он был захвачен Испанией и превращен в колонию. Члены Ордена иезуитов на базе католических религиозных правовых принципов и норм организовали иезуитское государство-Республику Гуарани. Оно просуществовало недолго – с 1610 по 1768гг., но опыт религиозноправового оформления его государственных институтов позволил французским мыслителям эпохи Просвещения Ш.Монтескье и Д.Дидро дать высокую оценку нравственному содержанию жизни в этом государстве. Уважение к авторитету власти, а равно уважение личности, справедливое распределение социальной помощи, равенство во владении необходимой собственностью, поощрение познавательных устремлений и конечная цель – сделать людей счастливымихарактеризовали «внутреннюю» политику этого христианского государства.

Иудейское право. Специфической чертой иудейского права обычно называ-ют такую его особенность, как этническая (национальная) принадлеж-

344

ность. Историко-культурное значение нормативного содержания иудейского вероучения связывается с приспособлением средств религиозного характера к решению главным образом проблем этнической идентичности, сохранению сложившегося уклада жизни. Действительно, стремление к ограждению национальной общинной жизни от возможного влияния национальной культуры или религии других этносов выступает определяющей идеей иудейской религии. Богоизбранность еврейского народа, мессианское назначение его земного существования – тот идеологический миф, который сложился в религиозной среде и служит, прежде всего, культовым интересам. Поддержание этого мифа, передача его из века в век – свойство, метод и феномен еврейской религиозной идеологии. Эти особенности отражены и в сложившемся на ее основе иудейском праве, распространенном вгосударстве Израиль.

Источником права иудеев является Библия, точнее, та ее часть, которая содержит Тору (или Пятикнижие Моисея). Пророки (древние хроники и пророчества) и Писания (Агиографы или литературные тексты главным образом лирического, историко-описательного или назидательного характера) – иначе Ветхий Завет. Другой источник – Талмуд, который представляет собой сборник древних священных писаний, который состоит из текстов (Мишна) и их толкований еврейскими священнослужителями-раввинами (Гемара). Многие исследователи признают, что как источник иудейского права Талмуд имеет больший авторитет и значение, чем Ветхий Завет Правила общения иудеев между собой в их повседневной деятельности, закрепленные в названных источниках, составляют нормативное содержание иудейского права.

Данные в религиозных текстах подробные правила касались многих сторон быта и публичной жизни в еврейской общине. Предполагалось, что этими правилами будут урегулированы все возникающие в общинной жизни вопросы. Однако практика потребовала их уточнения либо некоторой корректировки. Так, возникли толкования религиозных текстов, в более или менее систематизированном виде составившие вторую часть Талмуда.

Нормами иудейского права выступают и традиции, обычаи. Нет необходимости специально подчеркивать их важность как социальных регуляторов и в жизни современного общества. Религиозные традиции оказывают влияние и на формирование правового поведения, и на оформление норм светского права. Так, одной из отраслей права государства Израиль, в которой влияние религиозного иудейского права настолько велико, что позволяет говорить о его официальном значении как подсистемы израильского права, является семейное право.

В целом в праве Израиля не существует четко обозначенной границы, разделяющей право государственное и религиозное. Каких-либо общих законодательных установлений, определяющих место и роль религии и религиозных учреждений в правовой системе Израиля, нет. Религиозные традиции и идеи наполняют политическую жизнь страны, а институты государства поддерживают религиозно-правовую сферу и делят с религиозными институтами государственные функции. Некоторые судебные функции в Израиле возложены на судей религиозных (раввинских), мусульманских (шариатских и судов шиитской секты друзов), различных христианских судов, юрисдикция которых ограничена дела-

345

ми о «персональном статусе граждан». Такие суды применяют религиозноправовые нормы и выносят общеобязательные решения.

Наряду со значительным влиянием иудаизма на развитие светского права в современной израильской правовой системе нашло отражение и мусульманское право (как отголосок истории четырехсотлетнего пребывания занимаемых израильтянами территорий в составе Османской империи), и английское право и традиции государственного управления Великобритании, осуществлявшей управление Палестиной до образования государства Израиль (1917-1947гг.). В целом признается, что правовая система Израиля развивается по канонам отчасти Романо-германского (главным образом его французской модели), а, частич- но-англо-американского права: и статутное правотворчество и судебный прецедент в равной мере определяют развитие современного права государства Израиль.

Мусульманское право. Мусульманское право выступает только одним, но имеющим весьма показательное значение звеном мировой религии – ислама. Ислам в гораздо большей степени, чем другие религии, уделяет внимания светским вопросам, взаимоотношению людей в их повседневной жизни. Нормы шариата нацелены на защиту пяти основных ценностей-религии ‒ жизни, разума, продолжения рода и собственности. Защищаемые мусульманским правом интересы подразделяются на принадлежащие Аллаху, отдельным индивидам либо и Аллаху, и людям.

Основой мусульманского права выступает свод теологических, правовых и нравственных нормативов, признаваемых исламом «вечным и неизменным» - шариат. Шариат являет собой правила жизни - культовой, повседневной - мусульман и служит мировоззренческой основой мусульманского права. Мусульманское право имеет четыре основных источника, иначе – фикха. Одни фикхи содержат божественные откровения и поэтому считаются священными, другиедоктринальные толкования представителей мусульманско-правового учениясвоим авторитетом обязаны обязаны мусульманской правовой науке. К первым источникам относятся Коран и Сунна. Коран (священная книга ислама) объединяет догматические постулаты, а также нравственные требования и предписания, данные людям Богом (Аллахом) и переданные им через пророка Мохаммеда. Регулирование правовых вопросов в Коране осуществляется установления принципов или определенных рамок поведения. Развитие эти принципы получили в источнике, описываеющем традиции, связанные с жизнью, поведением, высказываниями Мохаммеда – Сунне.

Нормативная регуляция, установленная в Коране и Сунне, поощряет творческое ее уяснение. Мало того, один из принципов мусульманского правоведения гласит…: не запрещается изменение нормы с изменением времени. Так, устанавливаются правила повседневного поведения мусульман, дается рациональное толкование Корана и Сунны. Толкованием общих или неоднозначных положений и устранением пробельности Корана и Сунны (иджтихад) формулируется занчительное количество норм, которые регулируют ртношения между людьми. Считается, что иджтихат имеет большое значение как средство под-

346

держания соответствие шариата определенным политическим и культурным условиям, его актуальности.

Иджтихат лежит в основе формирования разнообразных мусульманскоправовых школ, многочисленных мусульманских учений, несовпадения их оценок и взглядов. Идждихат создает другую группу фикх, основанных на коцепции соотношения божественных источников (Корана и Сунны) и разумного их восприятия. К ним относятся иджма и кияс. Иджма как источник мусульманского правапорождена необходимостью интерпретации правил Корана и Сунны. А ки- яс-необходимостью применения правил Корана, Сунны и иджмы к новым случаям сходного содержания по аналогии.

Шариат устанавливает в поведении человека деление на поступки обязательные, рекомендуемые, разрешенные, порицаемые и запрещенные. Обязательства и запреты установлены главным образом в отношении отправления религиозных культов. В отношении «мирских» дел преобладает дозволение. Мусульманским правом признается автортет традиций и обычаев мусульман. Значение обычая настолько велико, что в ряде случаев допускается отступление от предписаний Корана и Сунны. Мало того, Коран и Сунна не препятствуют формированию обычая вопреки их нормам, если эти нормы утратили фактическую основу, вызвавшую их к жизни.

Мусульманское право не является единым законом для всего исламского мира. Исламские государства отличаются не только правовыми традициями и обычаями, но и правовыми системами, основанными на шариате. Мусульманское право, начиная с середины Х1Х в. Постепенно стало допускать помимо му- сульманско-правового иные способы регулирования в сфере торгового права, морского права. В концеХ1Х-начале ХХ в Османской империи была принята Маджалла – мусульманский закон о собственности и обязательствах, сопоставимый с европейскими по технике составления и санкционированный государством.

В ХХ в. Правовые системы многих государств, население которых исповедует ислам, традиционно придерживавшихся принципов и норм мусульманского права, испытали значительное влияние правовых концепций и правовых норм тех стран, в чьем колониальном владении они находились. Влияние французского права заметно сказалось на формировании современного права стран Северной Африки. Британская Индия переняла многое из английского общего права. Даже семейное и нследственное право-сфера традиционного регулирования мусульманского права в странах Арабского Востока –претерпело изменения под влиянием европейского права.

Для религиозного обоснования нововведений обычно находилось соответствующее мнение известного автора из истории мусульманского права. К настоящему времени остается не так много государств, где нормы мусульманского права действовали бы полностью обеспечивая регулирование определенной отрасли права. Так, пожалуй, тоько в странах Персидского залива и на Аравийском полуотсрове и только нормы семейного права и об уголовнфых наказаниях действуют в классическом виде мусульманского права.

347

Вто же время во многих исламских государствах мусульманская религиозная идеология формирует политическую действительность. Существуют государства, провозгласившие соответствие собственного законодательства шариату (Исламская республика Иран, Республика Мавритания, Пакистан, Судан и др.). Следует заметить, что меры наказаний, предусмотренных мусульманскими религиозными нормами, по жестокости таковы, что исследователи мусульманского права не рискуют их описывать (А.Х.Саидов: «весьма жестокие»). Кроме того духовные лидеры отдельных мусульманских стран считают себя полномочными выносит смертны й приговор и в отношении граждан других государств, а также лиц, не исповедующих ислам (из наиболее известных примеров – приговоренный в 1989 г. автор !Сатанинских стихов» СалманРушди, в 1994 г., писательница ТаслимеНасрин, авытор книги о мусульманском фанатизме «Позор»). Заметим, что подобные меры осуждаются умеренными мусульманскими структурами, однако вынесение приговора (фетвы) обязывает всех мусульман: такое убийство считается их «святым долгом», долгом.

Внекоторых государствах действуют суды различных мусульманскоправовых школ (Ирак, Ливан, Судан). В Саудовской Аравии, Бахрейне, Объединенных Арабских Эмиратах система и компетенция мусульманских судов является много ступенчатой и довольно разветвленной; их ведению подлежит рассмотрение как уголовных, так и гражданских дел.

С. А. Ганина

Глава 13. РЕЛИГИЯ В КОНТЕКСТЕ ОБРАЗОВАНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В РОССИИ

Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распространении и повышении уровня образованности. Секулярные отношения и взгляды — это значит свободные от прямого религиозного воздействия, не интегрированные в религиозную смысловую структуру. Это относится к важнейшим областям современного общества, его институтам, которые больше не нуждаются в религиозной легитимации. Вместе с тем и сама религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы, его «всеобщего синтеза». Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т.п.1130

Особенно актуальным и интересным на современном этапе российской истории является вопрос о взаимоотношениях религии с институтами социалиазции подрастающего поколения, т.е. с институтом образования с одной стороны, и институтом семьи с другой. Религия в последние десятилетия является одним из важных факторов современного российского социального бытия, в связи с чем особую значимость приобретает исследование форм ее влияния на становление и развитие различных сфер общественной жизни, среди которых все

1130 Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. М.: Наука, 1995 . С. 167.

348

большее внимание привлекает к себе система образования. В этой сфере наиболее спорными и дискуссионными оказались проблемы, связанные с трактовкой вопроса о «светском характере образования», связанные с экспериментами по внедрению ряда новых дисциплин, содержащих знания о религии, в государственную систему образования.

Отделение школы от церкви, а светского образования от религиозного воспитания продолжалось в России, как и в Европе, в течение нескольких веков

истало своего рода традицией, имеющей целый ряд своеобразных исторических

ирегиональных форм. Несмотря на многочисленные заимствования из европейского опыта, имевшие место при создании отечественной системы образования, секуляризационные процессы, сопровождавшие ее становление, по своему содержанию, логике и динамике серьезно отличались, особенно в ХХ веке, от происходящего в европейских странах. Исследование специфики становления светского начала в современном российском образовании, секуляризационных процессов в образовании и современных тенденций возвращения религиозного знания в систему светского образования представляет собой актуальную научную проблему, которая до сих пор редко рассматривается как в рамках как в социальной философии, социологии религии и социологии образования, так и в рамках истории и философии образования.

Образование является социальным институтом, который имеет многовековую историю и в настоящее время включает в себя огромное количество учреждений. Цель образовательного процесса троякая – передача ученикам знаний, социального опыта и умения пользоваться полученными знаниями и опытом. В процессе образования решается множество различных задач, но в самой главной части оно связано с передачей духовной культуры от тех, кто ее произ-

водит к тем, кто ее потребляет. Поэтому образование выступает главнейшим условием воспроизводства общественной жизни во всем ее многообразии1131.

Действительно, образование ценно тем, что обеспечивает усвоение систематизированных знаний, умений и навыков, готовящих человека к жизни и труду. Традиционно главной составляющей образования считают знания, поскольку именно они культивируют все иные ценности: переживания, отношения и творчество. Однако личностно-ориентированная гуманистическая парадигма образования XXI века приобретение знаний, умений и навыков не рассматривает в качестве явлений первого порядка. Это лишь средство формирования цельной личности, человека «облагороженного образа» (Л.Андреев) и «космического развития» (В.Вернадский). В современной парадигме образования на первое место выходит понимание личности как изначально открытого, проективного (самоактуализирующегося) существа.

Сложность ситуации в современном образовании во всем мире состоит в том, что существующая система образования готовила и продолжает готовить не столько личность, сколько специалиста. Воспитание личности связано с формированием у нее своей точки зрения, самостоятельной позиции в отношении смысла своего существования, значимости тех знаний, которые он получает в

1131 Социальная философия. Учебник. Под редакцией И.А. Гобозова. М.: Издатель Савин С.А., 2003. — С.514.

349

процессе образования. Воспитание личности – это, прежде всего, пробуждение интереса к целям и смыслам своего существования, бытия других людей, человеческого общества. Поэтому учиться в широком смысле слова – это учиться стать человеком, то есть личностью, способной понимать цели и задачи общества, в котором он живет, находить в этой жизни свое место, видеть пути и возможности своего сознательного участия в жизни своей страны. Утилитарный и функциональный подход к обучению и процессу образования, который господствует в настоящий момент, во многом способствует автоматизации личности, отчуждению человека, обособлению его от других во всем, что выходит за рамки профессиональной подготовки.

Подтверждение нашей точки зрения мы находим в трудах Н.Лумана, который в своих работах1132 анализирует процесс социокультурной эволюции воспитания, его функциональной дифференциации. Интересно, что Луман принципиально обозначает социальную систему образования как «систему воспитания». Согласно Луману, понятие «образование» - это та форма, облекаясь в которую воспитание различает себя как систему со свойственной ей средой. Эта

форма разворачивается содержательно в процессе социокультурной эволю-

ции1133.

Согласно позиции Лумана и социализация, и воспитание – это механизмы формирования и изменения личности1134. Но между ними существуют принципиальные отличия. Социализация относится исключительно к закрытой системе – сознанию индивида. Социализация – это процесс построения ожиданий, обеспечивающий самовоспроизводство сознания, и осуществляется она посредством действия или подражания1135. Социализация, по Луману, лишена направленности и вплетена во все социальные контексты1136. В отличие от социализации, воспитание – деятельность, специализирующаяся на изменении личности1137. Она осуществляется только посредством коммуникации; специфика воспитательной коммуникации состоит в том, что она всегда интенциональна, т.е. содержит определенный воспитательный замысел. По мысли Лумана, воспитание дополняет и корректирует результаты социализации. По мере усложнения

общества возрастает потребность в дополнении социализации нацеленным воспитанием1138.

1132 Luhmann N., Lenzen D. (Hg.) Das Erziehungssystem der Gesellschaft. F/M., 2002.;

Луман, Н. Социальные системы. Очерк общей теории / Пер. с нем. И. Д. Газиева; под ред. Н. А. Головина. - СПб.: Наука, 2007. - 648 c.

1133 Рысакова П.И. Концепция воспитания Н. Лумана: системно-функциональный подход // Социологические исследования. 2008. № 2. С. 141.

1134 Luhmann N., Lenzen D. (Hg.) Das Erziehungssystem der Gesellschaft. F/M., 2002. S.30.

1135 Luhmann N. Soziologische Aufklarung 4. Beitrage zur funktionalen Differenzierung der Gesellschaft. F/M., 1987. S.176.

1136 Luhmann N., Lenzen D. (Hg.) Das Erziehungssystem der Gesellschaft. F/M., 2002. S.53.

1137 Luhmann N. Soziologische Aufklarung 4. Beitrage zur funktionalen Differenzierung

der Gesellschaft. F/M., 1987. S.177.

1138 Там же С. 178.

350