Социология религии_материалы / 750-определений

знаниям о религии» 923 . Это позволяет отличать его, к примеру,от «физикоматематического», «биологического», «социологического» или «философского» образования по самому «предметному» содержанию. В таком контексте оно выступает как все многообразие форм приобщения новых поколений к «знаниям о религии».

Формально правильный, такой подход, однако, фактически «маскирует» факт сложившихся в европейской и российской культуре XIX – XX веков двух основных и взаимодистанцирующихся типов такого «приобщения к знаниям»: конфессионально-богословского и светско-религиоведческого. Так, один из основоположников современной науки о религии, Д.П. Шантепи де ля Соссей, еще в 1897 году специально отмечал, что «общая наука о религии и наука о христианской религии идут каждая своим путем», при этом, вслед за Ф.М.Мюллером, полагал, что «историю христианства можно тогда лишь правильно понять, когда мы знаем также те нехристианские религии, из которых оно столь многое заимствовало или с которыми оно враждебно сталкивалось, и что, наконец, для миссионерства это знание совершенно необходимо»924. Мюллер отмечал, что кто знает только одну религию тот не знает ни одной, подобно тому, как знающий один язык не знает ни одного, или знающий один минерал не знает ни одного, так как необходимо сформировать понятие «родовой общности» минералов как таковых для того, чтобы понять исследуемый образец. В таком контексте важно обратиться к тому, как изменялось понимание того, что же является и признается в том или ином обществе в то или иное время, собственно говоря, «знанием».

В последние годы появились отечественные работы, где предлагается выделить «неконфессиональное религиозное образование» или «гуманитарное религиозное образование» (Ф.Н. Козырев),«религиозно-познавательное образование» (А.В. Бородина) и др. В этой связи, примем в качестве рабочего следующие определения тех терминов, которые в основном, как представляется, различаются именно нормативными целями того, что можно наименовать «религиозным обучением в широком смысле», т.е. приобщением к знаниямо религии в разных формах, и эти формы можно разделить на «конфессиональное обучение», имеющего целью «вовлечение в религиозную (конфессиональную) жизнь», (т.н. «воцерковление»), «религиоведческое обучение», целью которого является овладение нейтральными знаниями о тех или иных религиях и, в третьем случае, приобщение к этическим и эстетическим ценностям, присущим тем или иным религиям, которые, с одной стороны, следует отнести ко второму типу, поскольку они «неконфессиональны», однако, с другой, они приближаются и к первой форме, поскольку они выделяются своей фокусированностью на ценностной специфике религии как таковой, в отличие от нейтральности второй формы.

Сложной оказалась судьба термина «религиоведение» в советский период.Так, согласно исследованию Е.В. Меньшиковой, термин «религиоведение»

923 Лаврентьева А.Ю. Специфика религиозного и религиоведческого образования (социально-философский аспект : автореф. дис. … канд. филос. наук ; Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Архангельск, 2007. С. 4.

924 Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 1. М. : Российский Фонд Мира, Валаамский Монастырь, 1992. С. 16.

271

был впервые использован в 1932 году в предисловии книги под редакцией А.Т. Лукачевского (Происхождение религии в понимании буржуазных ученых) переводясь, как и ранее распространенный термин «наука о религии», с немецкого «Religionswissenschaft» (этот немецкий термин обозначал возникшую в Европе в XIX веке эмпирическую “науку о религии”, “TheScienceofReligion” – англ.,“La Science de Religion” – франц.925), а позднее, в 1937 году, его использовал В.К. Никольский926. Авторы издания 1932 года уже противопоставляли свою «стройную последовательную диалектико-материалистическую теорию религии Маркса – Энгельса – Ленина» чуждому «буржуазному религиоведению». Таким образом, отечественный термин «религиоведение» уже с первых попыток его научного использования, в духе эпохи приносил с собой совершенно определенное идеологическое содержание.

Затем данный термин практически был забыт до 60-х годов ХХ века. Причиной этого, по-видимому, можно считать то, что все исследования, так или иначе связанные с «ведением религией», считались сферой ответственности «научного атеизма», тогда как «религиоведение» было связано с враждебным «буржуазным» контекстом. Термина «религиоведение» нет в «Карманном словаре атеиста» (1973) и Большой советской энциклопедии (1975, Т. 21), он появляется только в «Атеистическом словаре» (1983)927, хотя Д.М. Угринович стал автором первой монографии на русском языке, включающей в свое наименование термин «религиоведение» («Введение в теоретическое религиоведение») в 1973 году. Вместе с тем и в этой работе продолжалось противопоставление религиоведения буржуазного и марксистского, при этом в тексте был дан очень подробный и содержательный анализ достижений «религиоведения буржуазного», и уточнялось, что марксистское религиоведение «является важным и неотъемлемым разделом научного атеизма»928.

Только «перестройка» конца 80-х годов ХХ века привела к совершенно новой ситуации, когда, по словам А.Н. Красникова, новой исследовательской парадигмой стал путь «постоянного размежевания с теологией и атеизмом»,стремление стать именно «беспристрастным и объективным изучением религий мира»929. Важным содержательным дополнением к такой парадигме стало замечание С.С. Аверинцева, который отмечал, что религиоведение разбирает на

925 Красников А.Н. У истоков современного религиоведения // Классики мирового религиоведения. Антология. Т. 1 / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова.

М. : Канон+, 1996. С. 25.

926Меньшикова Е.В. Из истории отечественного религиоведения: осмысление предмета и методов в 20-е – 30-е годы XX века // Вестник Российского Сообщества преподавателей религиоведения. Вып. 1 / отв. за выпуск: И.Н. Яблоков ; сост. В.В. Винокуров, П.Н. Костылев. М. : Социально-политическая МЫСЛЬ, 2008. С. 70 – 77; Меньшикова Е. В. Отечественные учёные 20 – 30-х годов XX века о предмете и методах религиоведения //Научная конференция «Проблемы исторического и теоретического религиоведения», 10 –

11апреля 2009 года. М. : МГУ, 2009. С. 132.

927Атеистический словарь. М. : Политиздат, 1983. С. 419.

928Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М. : Мысль, 1985. С. 6.

929Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. М. : Академический проект, 2007. С. 7.

272

части конкретную «плоть веры как таковой», что само по себе, однако, делает исследуемые феномены закрытыми для нас, если «у нас нет достаточно глубокого понимания вдохновившей их веры»930. Он полагает, что труды А. Меня являются примером «интеллигентной позиции», способной преодолеть односторонности «школьно-богословского», «религиоведческого» и «историкокультурного» подходов, исключая как «уговаривание-вербовку в прозелиты», так и «грубое разоблачительство», делающих беспредметным «главный смысл», который, собственно, и нуждается в понимании, поскольку именно ради него «люди не глупее нас тратили свои жизни»931. Сегодня к этим смыслам и ценностям обращаются с одной стороны, «конфессиональное религиоведение» 932 , ставящее себе целью описание многообразия религий с точки зрения одной конфессии и, с другой, «диалоговое религиоведение», изучающее бытие религиозных смыслов в культуре933.

Таким образом, в современной России под термином «религиоведение» может подразумеваться, по меньшей мере, четыре разные позиции, достаточно явно представленные в литературе, в том числе и учебной:

-эксклюзивно фундаментальное «ведение религией», «истинноконфессиональное богословие», «православное религиоведение»;

-«сравнительное» (неконфессиональное) научное описание и обобщение эмпирических аспектов религии как личностного и социального феномена («описательное религиоведение», «методологический атеизм»);

-«антиконфессиональное» научно-атеистическое или научносекуляристское (лаицистское) описание и обобщение эмпирических аспектов религии как личностного и социального «отмирающего» или «приватного» феномена («марксистское религиоведение», «научный атеизм», «истинный атеизм»);

-«понимающее», «диалоговое» прояснение личностных и социальных аспектов веры как тайны бытия индивида в мире, где относительны «рубрикации» на верующих и неверующих, священнослужителей и ученых, но значимы именно компетентность и профессионализм («компетентное религиоведение», «понимающее религиоведение», «диалоговое религиоведение», «метатеология»).

Таким образом, в соответствие с законодательство РФ и научной традицией мы предлагаем принять следующие рабочие определения терминов:

«религиозное образование в широком значении» как все многообразие форм приобщения к знаниям о религии, что позволяет его отличать от «физикоматематического», «биологического», «социологического» или «философского» образования по предметному содержанию;

«религиозно-конфессиональное образование» («профессиональное рели-

гиозное образование», конфессионально-богословское, теологическое, духов-

930 Аверинцев С.С. Предисловие // Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 1. Истоки религии. М. : СП Слово, 1991. С. 5.

931Там же. С. 5 – 6.

932Максимов Ю., Смоляр К. Православное Религиоведение. Ислам, Буддизм, Иудаизм. М. :Издательство храма пророка Даниила на Кантемировской, 2008. – 304 с.

933Ересько М.Н. Введение в диалоговое религиоведение: учебное пособие. Тюмень : Печатник, 2006. С. 4.

273

ное, катехизаторское) обеспечивающее «причастность отдельных индивидов к подлинному и высшему порядку бытия, священному космосу», величественную, сильную и яркую форму подлинного благочестия, которое прямо ставит своей целью формирование определенной религиозной идентичности, «приобщение к конфессии», однако такие цели, как показывает история христианской церкви и православия в частности, периодически приводил к появлению «инакомыслия», «еретических учений», «атеизма» и «расколов», обесценивающих их самопонимание;

«религиоведческое образование» (научное, академическое, неконфессиональное) возникшее в Европе XIX века в рамках академического сообщества, отдельные представители которого принадлежат к различным конфессиям (или вообще относят себя к «неконфессиональным верующим», «верующим вообще», «неверующим», «атеистам», «агностикам» и т.п.), где сама возможность «причастности к подлинному и высшему порядку бытия, священному космосу» понимается символически, т.е. многовариантно и плюралистично; здесь не ставится цель формирования религиозной идентичности как «приобщения к конфессии», хотя и такой результат вполне возможен, как, к примеру, это произошло с А. Кураевым, вместе с тем сама любовь к предмету своего исследования вольно или невольно «приобщает к религии»; сюда же в самом общем смысле примыкают как «научно-атеистическое религиоведение», так и «неконфессиональное религиозное образование» (гуманитарное религиозное образование, Козырев Ф.Н., «религиозно-познавательное образование», Бородина А.В.), явные цели которых провозглашаются в «приобщении к ценностным особенностям религий», но не к конфессиям, хотя очевидно, что такое приобщение так или иначе способствует и «приобщению к конфессиям», оставляя при этом решающий выбор за самим обучаемым. С позиций прежнего государственного атеизма это было недопустимо, поскольку предполагало в перспективе образование кристально «безрелигиозного индивида» коммунистического будущего. Другой стороной этой проблемы является исследование того, а возможно ли в качестве цели образования ставить себе формирование религиозной идентичности как таковой, в связи с чем, представляется обратиться к анализу того, что собственно представляет собой «религиозная идентичность» как таковая.

Новый Федеральный закон от 29.12.2012 № 273-ФЗ "Об образовании в

Российской Федерации" не дает строгого определения того, что в нем понимается под «религиозным образованием», однако он прямо «запрещает педагогам государственных и негосударственных образовательных организаций использовать образовательную деятельность для религиозной или антирелигиозной агитации... запрещается пропагандировать «исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, их отношения к религии, в том числе посредством сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов» (ч. 3 ст. 48)», причем «нарушение данных запретов может

274

привести к увольнению педагога как не прошедшего аттестацию».934Это ставит педагога в особую ситуацию«когнитивной апории», поскольку, с одной стороны, он должен учить детей любви к предмету, т.е. к примеру, к православию, тогда как, с другой, он не должен фокусироваться на «исключительности» православия (как и любой другой традиции), чреватой «религиозными войнами в школе».

В завершении хотелось бы сказать несколько слов о не разработанности терминологии, применяемой для описания «религии» и «религиозного». С одной стороны, «религией» именуют весь спектр исторических и географических форм «отношения с таинственным», будь то магия, иудаизм, христианство или паранормальное, тогда как, с другой, для многих в России сегодня религия – это именно православие, Русская Православная Церковь Московского Патриархата, эмпирическое воплощение «важнейшей несущей конструкции социума».935Вместе с тем, издания РПЦ(МП) определяют религию как «исповедание личного, духовного, совершенного надмирового Начала Бога» 936 . «Религии» в этом смысле противопоставляются «формы ее вырождения» шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. 937 Эти феномены культуры квалифицируются как «псевдорелигиозные явления», и они «суть лишь результат … деградации, распада, извращения, часто сознательной подделки» собственно «религии», т.е. православие, причем в форме Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), которому противостоят «магия», «иудаизм», «католичество», «евангельское христианство», «секуляризм» и «паранормальное» как «не православие» и, соответственно,«не религии», т.е. «квазирелигии», «псевдорелигии», «ереси», «секты» и т.п.938.

Уже в Библии оппозицией религии стала «магия». А.В. Петров отмечает, что анализ показывает очевидную эволюцию представлений о магии, которую можно описать с помощью трех категорий:

1.«гоэтия» - низшая, народная форма магии, «колдовство»;

2.«магия» - представляющая собой, в отличие от «гоэтии», профессиональное и оплачиваемое искусство;

3.«теургия» - высшая форма магического искусства, ставящая перед со-

бой практически те же цели, что и религиозная философия – богообщение, достигая их, правда, иными, ритуальными, средствами939.

934 Зайчикова Е. Новое о религиозном образовании в законодательстве // http:// www.patriarchia.ru/db/text/2909305.html (дата обращения: 23.04.2014).

935 Вера, этнос, нация. Религиозный компонент этнического сознания / под ред. М.П. Мчедлова. – М., 2007; 936О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991, С.8.

937О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991, с.7 8.

938 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник /Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. Белгород, 1997. С.5 7; Диакон Андрей Кураев. Православие и право. Церковь в светском государстве. М., 1997. С.23 27.

939 Петров А.В. Феномен теургии: взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период С.21

275

Другим из такого рода близких терминов является «мистика», которая у В.Даля понималась как «учение о таинственном, загадочном, сверхъестественном, о сокрытом, иносказательном смысле и значении ученья и обрядов веры», сочетаясь с термином «мистификация (дурачить, тешиться обманом…для одной забавы)»940. Совершенно иначе этот термин трактуется в советском словаре С.И.Ожегова как «1.враждебная науке вера в божественное, в таинственный, сверхъестественныймир. 2 нечто загадочное, необъяснимое», но в обоих случаях вообщене приводится слово «эзотерический» 941 . Последнее, однако, давалось, наряду со словом «мистика» в «Словарях иностранных слов», где трактовалось как «тайный скрытый, предназначенный исключительно для посвященных» 942 . Мистика здесь квалифицировалась как «вера в сверхъестественное, божественное, сверхчувственное; вера в возможность непосредственного общения человека со «сверхъестественными силами»; неотъемлемый элемент всех религиозных верований. Мистицизм враждебен науке и широко используется реакционными идеологами в борьбе против научного мировоззрения в целях одурманивания народных масс» 943. В изданиях после «перестройки» последнее предложение было исключено 944 . Очевидно, однако, что в обоих случаях к мистике применяется нормативный подход, в случае В.Даля «провославно-центричный», а в случае С.И.Ожегова – «идеологоцентричный».

Противоречивы и попытки осмыслить соотношение мистики и религии. Так, если церковный историк И.Д.Андреев полагал, что «религия необходимо мистична, а мистика необходимо религиозна»945 (при этом, как не удивительно, с ним оказывается солидарен «Атеистический словарь», тоже утверждающий, что «всякая мистика религиозна, всякая религия мистична» 946 ), тогда как Я.Э. Голосовкер утверждал, что «мистика по своей сути антипод религии – ее давнишнего беспощадного противника» 947 , аС.С.Аверинцев подчеркивал, что мистикаесть «религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного «единения» с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику» 948 . Он отмечает связь мистики с шаманизмом, философским и теологическим осмыслением трансцендентного бытия,

940 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.2. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1956. С. 329-330.

941Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1988. С. 286, 738.

942Эзотерический// Словарь иностранных слов. М, 1954. С. 793.

943Мистика// Словарь иностранных слов. М, 1954. С. 454.

944Мистика// Словарь иностранных слов. М, 1990. С. 324.

945Андреев И.Д. Мистика на Востоке //Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М.: Научное издательство «Большая российская энциклопедия», 1995. Т.2, с. 122.

946Мистика, мистицизм//Атеистический словарь. М, 1983. С. 230.

947Мистика и религия// Василенко, Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. – М.: Истина и жизнь, 1998. С.116-117.

948Аверинцев С.С. Мистика// Большая советская энциклопедия/гл. ред.А.М.Прохоров.- М.:изд-во Советская энциклопедия,1974.-Т.16. С.333.

276

неопозитивизмом Л.Витгенштейна, эклектикой и наукообразием теософии, вульгарностью «обретения мистического опыта» в спиритических сеансах, «хиппизме» и т.п. «Атеистический словарь» тоже приводит детальное и сходное разграничение 7 значений термина «мистика»949, но, как и БСЭ, не содержит термина «эзотеризм». Хотя связь мистики и религии были в советских исследованиях как правило основанием для дискредитации обоих как «ненаучного мракобесия», тем не менее, во всех случаях речь шла о явном или неявном нормативном понимании религии как конфессиональной традиции и организации, Церкви, и, соответственно, необходимости «передовой советской науки» вести непримеримую борьбы против всех явных и скрытых форм этого «мракобесия», «протаскивания боженьки» и т.п..

Вотличие от наших нормативных подходов, в западной справочной литературе термины «Mysticism» и «Esotericism» трактуются предельно безоценочно,

нейтрально: «широкая традиция в истории религии, которая подчеркивает духовную и трансцендентную стороны как особые стороны религии»950; «духовное вопрошание прямой связи с Богом или высшей мудростью»951; «практики и системы постижения, которые связаны с мистическим опытом»952; «теория и практика религиозного экстаза»953; «секретные знания только для посвященных»954 и

т.п..

Вновом энциклопедическом словаре «Религиоведение» данные термины определяются как «вера в возможность непосредственного духовного общения

человека с таинственными метафизическими силами…путем, выходящим за пределы естественных человеческих способностей»955 , или как «совокупность тайных учений и практик, доступных только посвященным последователям»956.

Не меньше проблем и неясностей и с близким словом «эзотерика», обозначающим, согласно словарям, многообразные формы «тайного и сокрытого знания»,которое вошло в русский язык только в ХХ веке, при этом конкретное понимание этого специфического «знания» было различным в зависимости от политической и социальной ситуации в обществе. Согласно информационносправочной системе «Национальный корпус русского языка», слова «эзотерика»

949Мистика, мистицизм//Атеистический словарь. М, 1983. С. 299-230.

950Esotericism /The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Ed. By Rosemary Goring, Edinburgh, 1995, p. 164.

951Mysticism /The Wordsworth Dictionary of Beliefs & Religions. Ed. By Rosemary Goring, Edinburgh, 1995, p. 355.

952Mysticism/Concise Oxford Dictionary of World Religion. Ed. by John Bowker, Oxford, 2000, p. 395.

953Mysticism \\Encyclopedia Britannica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/400861/ mysticism

954Esotericism \\Encyclopedia Britannica, http://www.britannica.com/EBchecked/topic/192643/ esotericism

955Тажуризина З.А.Мистика// Религиоведение./ Энциклопедический словарь – М., 2006 –

С.642.

956Пахомов С.В.Эзотеризм// Религиоведение./ Энциклопедический словарь – М., 2006 –

С.1213-1214.

277

(«эзотерический», «эзотерическое», «эзотерическая» и т.п.) встречаются примерно в 110 документах, начиная с 1913 года и заканчивая 2011 годом957.

Прежде всего, отметим, что слово «эзотерика» может иметь следующие значения, т.е. обозначать объективно существующие в культуре следующие феномены:

профессиональные (элитарные, «доступные немногим избранным и одаренным», «тонкие», «серьезные» и т.п.) знания в «институциональных» науке, искусстве, философии и религии;

бытовые и «действенные» отношения с «неизвестным» (непознанным, таинственным, исцеляющим, магическим, волшебным, колдовским, сверхпригодным, сверхъестественным и т.п.)

«Эзотерическое» может присутствовать не только в религиозном сознании, но и в обыденном, повседневном сознании. Так, например, внутри театра существуют известные только его работникам «байки», «приметы», «суеверия»и «предания», которым верят, но знают о которых только «посвященные»: «Актеру нельзя говорить: «Желаю удачи»! Следует сказать: «Сломи себе шею», – и плюнуть в его сторону. Если уронил текст роли, надо обязательно на него сесть. Заходить в раздевалку всегда надо с левой ноги. Но при этом актеры МХАТа верят, что выходить на сцену надо только с правой ноги,тогда спектакль пройдет успешно, и никто не забудет свою роль.На сцене можно носить только искусственные цветы и ни в коем случае – живые. Если во время премьеры спектакля у актера скрипит обувь, значит, роль принесет удачу»958. Довольно забавны студенческие суеверия. Перед экзаменом нельзя стричь волосы, ногти, бриться, мыться. Для успешной сдачи экзамена нужно абсолютно всё делать левой рукой; подержаться за человека, который только что сдал на отлично; потереть нос у памятника. И конечно самые известные: в ночь перед экзаменом махать раскрытой зачеткой в форточку и кричать «Халяваловись!»; положить тетради с конспектами под подушку; положить под левую пятку в обувь монетку и другие959.

В целом, можно сказать, что слово «эзотерика» может иметь следующие значения, т.е. обозначать объективно существующие в культуре следующие феномены:

профессиональные (элитарные, «доступные немногим избранным и одаренным», «тонкие», «глубокие», «серьезные» и т.п.) знания в «институциональных» науке, искусстве, философии и теологии (религии);

бытовые и «действенные» знания об отношениях с «неизвестным» (непознанным, таинственным, исцеляющим, магическим, волшебным, чудесным, колдовским, сверхпригодным, сверхъестественным и т.п.)

Значения, в которых употреблялись слова «эзотерика» и «эзотерический», можно с определенной долей условности разделить на три смысловых вида, от-

957Информационно-справочная система «Национальный корпус русского языка» 2003– 2014. URL: http://ruscorpora.ru/index.html

958Театральные суеверия// Интернет-портал Театральный Этюд. URL: http://portal- etud.ru/content/teatralnye-sueveriya

959Студенческие приметы//Интернет-журнал «Как работают вещи». URL: http:// origin.iknowit.ru/paper1164.html

278

ражающих отношение к этому феномену (все примеры взяты из ссылок в «Национальном корпусе русского языка»):

1. Позитивный смысл. Интерес к эзотерическомурассматривается как нормальный и естественный. Например: «В ней видится духовная твердыня Азии, где собраны эзотерические знания о глубинной связи человека и Вселен ной»;

2.Негативный смысл. Эзотерика – лженаука, низкая культура, чушь. Например:

«Всякая эзотерика, истерика и мистика самим своим присутствием в «научном» опусе однозначно определяют его принадлежность к брехологии».

3.Нейтральный (академический) смысл. Эзотерика – серьезный феномен, который является объектом научного исследования. Например:

«Философия, наука, техническое знание, право, отчасти религия (по крайней мере теология как теоретический компонент религиозного знания)

‒в значительной мере эзотерические системы знания,предназначенные для проф ессионалов, экспертов в той или иной области».

Помимо «магии», «суеверий», «мистики», «эзотерики» и т.п. феноменов, которые в СМИ отличаются от религии (как «не религия»), последней еще противопоставляют «секты», «культы», «псевдорелигии», «квазирелигии», «атеисты», «секуляристы», «агностики» и т.п., запутывая общую картину до полного интеллектуального хаоса, преодолеть который призваны только наука (религиоведение) и система образования.

И. С. Буланова

Глава 10. РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЩЕНИЕ КАК ФАКТОР ИЗМЕНЕНИЯ САМОСОЗНАНИЯ

Религия занимается одно из первых мест в общем ряду факторов, способных трансформировать личность. Трансформирующая функция религии наиболее полно раскрывается в контексте проблемы формирования религиозности. Основными понятиями, относящимися к этой проблеме в психологии религии, являются понятия религиозного воспитания, религиозной социализации и религиозного обращения (конверсии). Специфика этих феноменов может быть рассмотрена в русле нормативного и ситуативного подхода к психологическим изменениям. Нормативный подход к любым психологическим изменениям связывает их с онтогенетическим развитием личности. Эти изменения носят поступательный, планомерный характер, они стадийны и закономерны. К нормативным изменениям могут быть отнесены психическое развитие личности, моральное развитие, формирование самосознание и пр. К религиозным изменениям в рамках нормативного подхода относится религиозное воспитание и религиозная социализация. Религия в данном случае представляет собой контекст, в котором происходит психологическое развитие, созревание и рост. Нормативный подход к религиозным изменениям представлен исследованиями, посвященными психологическим особенностям религиозности в различные возрастные периоды,

279

формированию религиозно-нравственных ориентиров в процессе религиозного воспитания, и пр. (Перевозникова Е.В. Склярова Т.В., Черняева С.А., и др.).

Ситуативный подход к психологическим изменениям раскрывает содержание трансформаций, вызванных влиянием разных факторов и условий. Так, например, в психологии достаточно хорошо изучены психологические изменения, вызванные трудными жизненными ситуациями, экстремальностью, и другими факторами. (Л.И. Анцыферова, В.Е. Василюк, М.Ш. Магомед-Эминов и др.). В контексте религиозных изменений в рамках ситуативного подхода целесообразно говорить о религиозном обращении. В отличие от нормативного подхода, в данном случае религия рассматривается как фактор изменения личности. Таким образом, понятие религиозного обращения в наибольшей степени отражает трансформирующую функцию религиозного опыта. Специфика изменений, вызванных обращением, заключается, с одной стороны в их непредсказуемом и незакономерном характере, а с другой стороны, в масштабе и глубине тех изменений, которые происходят с личностью. Именно в связи с этими характеристиками феномен религиозного обращения представляет для психологии не только научный, но и практический интерес. В психологической практике религиозное обращение может оказаться тем недостающим элементом, позволяющим связать религиозную идеологию с деструктивными формами религиозного поведения, поскольку речь может идти о конструктивном или деструктивном влиянии религии на психические явления. Так, например, можно предположить, что протекание религиозного обращения по негативному сценарию может быть предпосылкой возникновения мотивационных, ценностных, нормативных тенденций, связанных с деструктивным поведением, проявляющихся в опасной асоциальной и преступной деятельности – в экстремизме и в терроризме.

Как научное понятие религиозное обращение рассматривается в рамках различных дисциплин. В самом общем виде оно означает переход от неверия к вере, смену религиозной ориентации или переход от одной веры в другую. Так для теологии обращение описывается как важнейший процесс религиозной жизни, необходимое условие для вступления в союз с Господом. Этот процесс подразумевает радикальные изменения, происходящие на самом высоком уровне, поскольку представляют собой божественную благодать, результат творчества Бога. В связи с этим религиозное обращение неоднократно воспроизводится в религиозном дискурсе. Достаточно вспомнить наиболее яркие примеры известных случаев конверсии, описанных в Священных писаниях: обращение Савла из Тарса, обращение Святого Августина, Св. Терезы Авильской и т.д.

Вфилософии Пьер Адо понимает обращение как изменение ментального порядка960. По его мнению, конверсионные изменения определяют собой всю историю Запада как непрерывно возобновляемые и усовершенствованные техники конверсии, предназначенные для преобразования человеческой реальности.

Всоциологии интерес к религиозному обращению возник в 60-ых годах XX века и был связан с появлением и распространением различных религиозных культов. В самом общем виде, религиозное обращение понимается как вход в

960 Адо П. Духовные упражнения и античная философия / Пер. с франц. при участии В.А. Воробьева. М.; СПб. Изд-во "Степной ветер"; ИД "Коло", 2005, с. 199-211

280