Методология_Литература / droizen

139Адриан I (Hadrian), 98>й папа, 795 г.

140История государственного и административного устройства Франции (франц.).

141При каждом дворе имелся подделыватель документов (франц.). Лейбер (Leuber) Бенжамин (1601–1675), кн. «Abbildung des Chur — u fürstlichen Hauses Sachsen». 1645.

142Паперборх (Paperborch) Даниэль (1628–1714), болландист, издатель средневековых рукописей.

143Мабильон (Mabillon) Жак (1632–1707), бенедиктинец, ис> следователь и издатель средневековых рукописей.

144Фиккер (Ficker) Юлиус (1826—?), австрийский историк, на> звание его труда «Beiträge zur Urkundenlehre», Иннсбрук, 1877– 1878.

145Мы видели (лат.).

146Не отмененной, ни в какой части не поддельной, а свободной от всяческого подозрения (лат.).

147Книги вкладов (дарения).

148Дарственные грамоты (лат.).

149Итенерарий — под этим словом в медиевистике понимали таблицу, составленную по данным, полученным из грамот, о месте

ивремени пребывания средневековых государей.

150Нимфенбург, деревня в Боварии. Якобы заключенный здесь 18.05.1741 Нимфенбургский договор между Боварией и Франций доказан как фальшивка. И. Г. Дройзен. Нимфенбургский договор 1741 года. (Abhandlungen zur neueren Geschichte. Лейпциг, 1876).

151Виллафранка — итальянский город недалеко от Вероны, здесь 11.07.1859 было заключено перемирие между Австрией и Францией об окончании боевых действий.

152О том, как объединить и реформировать церковь (лат.).

153Великий Констанцский собор (лат.).

154Хардт (Hardt) Герман фон дер (1660–1727), протестантский теолог.

155Герзон (Gerson) Жан Шарль де (1363–1423), французский теолог.

156Ним (Niem) Теодорих (Дитрих) (1350–1418), теолог, исто>

рик.

157Август II Сильный, курфюрст Саксонский, король Польши (1670–1733), король с 1697 г.

158Флемминг (Flemming) Якоб Генрих фон (1667–1728).

159Фридрих III (1415–1493), германский император с 1452 г.

160«Реформация Фридриха III» 1523 г. — так прозвали летучий листок 1523 г. под названием «Бедствия немецкого народа».

284

161Мемуары, извлеченные из бумаг одного государственного деятеля (франц.). Журнал Зибеля — «Historische Zeitschrift».

162Мемуары, найденные в бумагах государственного деятеля (франц.).

163Гарденберг (Hardenberg) Карл Аугуст, барон фон (1750– 1822), прусский государственный деятель, реформатор.

164«Пророчество из Ленина». Ленин — небольшое местечко не далеко от Потсдама с живописными руинами старинных церкви и монастыря. «Пророчество» было якобы написано монахом Герман> ном в 1300 г., а на самом деле Людвигом Андреасом Фроммом в 1690 г., впервые было напечатано в 1723 г. в Кёнигсберге; направ> лено против Гогенцоллернов, пророчествуя им гибель в 11 колене.

165Король Карл Анжуйский (1220–1284, король с 1264).

166Шефер$Бойхорст (Scheffer$Boichorst) Пауль (1843–1902), немецкий историк

167Маласпина Рикордано (XIII в.), его «История Флоренции» доведена до 1282 г., его племянник Джакомо продолжил ее до 1284 г. Многие подвергают сомнению подлинность этого сочине> ния.

168Дино Компаньи (Dino Compagni), флорентиец, (ок. 1250– 1323). Под его именем хроника «Cronaca delle cose occorenti ne’ tempi suoi», была издана в Флоренции в 1728 г. Некоторые ис> следователи по>прежнему ее считают подлинной.

169Гнейзенау (Gneisenau) Аугуст Вильгельм Антон (1760– 1831), прусский генерал и немецкий патриот.

170Немецкий союз — основанный на Венском конгрессе 1815 г. союз 39 немецких государств, к которому затем присоединились еще несколько, просуществовал до 1866 г.

171«О, Инсбрук…», одна из самых популярных народных песен, возникших в XVI в. Автор музыки Генри Изаак (ок. 1450–1517).

172Первая строка «Вечерней песни» немецкого поэта Пауля Герхардта (1607–1676), автора духовных песен и гимнов (см.: Не> мецкая поэзия XVII в. / Пер. Л. Гинзбурга. М.: Худ. литература, 1976. С. 61–62).

173Кирхер (Kircher) Атаназиус (1601–1680), полигистор, тео>

лог.

174Бопп (Bopp) Франц (1791–1867), основатель сравнительного языкознания.

175Petitio principii, предвосхищение основания, логическая ошибка в доказательстве.

176Мюллер (Müller) Карл Отфрид (1797–1840), немецкий исто>

рик.

177Штраус (Straus) Давид Фридрих (1808–1874).

285

178Крысолов из Гамельна. Гамельн — городок недалеко от Ган> новера. Сказание повествует, что в июне 1284 г. в город пришел му> зыкант, который за определенную сумму денег обещал изгнать всех крыс из города, что он и сделал: под звуки его дудки все крысы и мыши убежали из города; но скупые горожане не захотели запла> тить ему всю сумму, тогда на следующее утро крысолов явился сно> ва, и за звуками его дудки из города убежали все дети.

179Гнейст (Gneist) Генрих Рудольф Германн Фридрих (1816– 1895), правовед и политик. Его книга: История государственных учреждений Англии / Пер. под ред. С. А. Венгерова. М, 1885.

180Папа — царь, император, владыка (итал.).

181Папа Сикст IV, 220>й папа (1471–1484).

182Наместник Бога (лат.).

183Vitae — жития (лат.).

184Германский, Британский, Парфянский (лат.).

185Кетле (Quetelet) Ламбер Адольф Жан (1796–1874), бельгий> ский естествоиспытатель и статистик.

186История жиронды (франц.).

187Эйнхардт (ок. 770–840), французский хронист.

188Рагевин (Ragewin, Radewin) ум. между 1170 и 1171 гг., ка> план и нотариус, продолжил «Gesta Friderici» до 1160 г.

189Руфин Иосиф (ок. 345–410).

190У Дройзена здесь описка «1860».

191Аделунг (Adelung) Иоганн Кристоф (1732–1806), «Pragmatische Staatsgeshichte Europens von dem Ableben Karls VI. an». Gotha, 1762–1769.

192Век Людовика XV (франц.).

193Пересказывать сказанное (др.$греч.).

194Когда еще было важно каждое слово, Потому что это было произнесенное слово (нем.).

195Сепульведа (Sepulveda) (1490–1574), испанский историк. «Historiae CarolV imperatoris libri XXX». Madrid, 1780.

196Исторический и апологетический комментарий об учении Лютера, или Реформации (лат.).

197Мэмбург (Maimbourg) Луи (1620–1686), французский исто> рик церкви.

198Der deutsch>französische Krieg 1870/71, redigiert von der kriegsgeschichtlichen Albteilung des Großen Generalstabs. Berlin, 1872–1882. 5 Bde.

199Швинд (Schwind) Мориц (1804–1871), исторический живо> писец.

286

С И С Т Е М А Т И К А

Область применения исторического метода

§ 45 (49)

Если в разделе «Систематика» мы должны дать сис> тематический обзор области нашей науки, то здесь воз> можны всяческие недоразумения, которые нам нужно предвосхитить.

Гёттингенская школа, от Гаттерера1 до Шлёцера,2 много занималась этим вопросом, который затем был доведен до некоторого завершения Ремом и Ваксмутом.3

Всвоей исторической пропедевтике, которая была переиздана в 1850 г. Генрихом фон Зибелем, Рем доба> вил к первой методической части в качестве второй краткий очерк всеобщей истории, полагая, что такой очерк, в основном истории народов и государств, будет самым простым обзором всей области истории. Это все равно, как если бы вместо ответа на вопрос, что такое рыба, нарисовали бы рыбу; но на таком рисунке было бы невозможно увидеть, что у рыбы имеются рыбья кость, холодная кровь, жабры вместо легких.

В1820 г. Ваксмут в своем наброске теории истории4 развил старое учение гёттингенцев об исторических элементарных дисциплинах и подлинной историче> ской науке и т. д. в единую систему дисциплин, кото> рые следуют — как он выражается — «из государства как родового понятия», которому принадлежит чело> век, и «из свободных действий человека в государстве»: он называет всеобщую и специальную историю, исто>

288

рию человечества или историю культуры, наконец, фи> лософию истории — все с непременными рубриками и ссылками на вспомогательные дисциплины и т. д. Но область исторического исследования и тем самым при> менимость ее метода определяется не перечнем та> ких>то и таких дисциплин, да и приведенный у Ваксму> та список отнюдь не исчерпывает ни всевозможных и мыслимых исторических дисциплин, ни является чис> то исторической природы, как, например, хронология прежде всего относится к сфере астрономии, а геогра> фия — в основном к естественным наукам.

Здесь необходимо высказать еще одно сомнение. Мы пришли к выводу, что к нашей науке относится

вся огромная область человеческого мира, что сфера применения исторического метода есть космос нравст> венного мира.

Но этот нравственный мир в своем неустанном дви> жущемся настоящем есть клубок бесчисленных исто> рий, социальных условий, интересов, конфликтов, страстей и т. д. Его можно рассматривать с разных точек зрения: технической, правовой, религиозной, экономи> ческой, политической и т. д. На основании таких подхо> дов можно разрабатывать разнообразные науки: поли> тику, юриспруденцию, статистику и т. д. Стало привыч> ным говорить о нравственных науках в противополож> ность естественным; это название выбрали, чтобы обоб> щить под одним понятием такие дисциплины, как по> литика, юриспруденция, финансовая наука и т. д., те дисциплины, которые, хотя и исследуют свою задачу скорее дедуктивно и догматически в тех же областях, на которые претендует и историко>эмпирическое исследо> вание, но пытаются понять в принципе сложившуюся форму этой сферы, каковая есть в настоящем и только в нем проявляет себя во всем своем многообразии и разви> тии, а затем стараются определить ее правило и систе> му, в то время как историческое исследование стремит> ся узнать, как это многообразие и развитие возникли. В таком смысле и исторические науки подпадают под наименование нравственных и являются их частью.

289

Здесь нашим дальнейшим рассуждениям необходи> мо предпослать еще одно замечание.

То, что мы обсуждали в первой части наших лекций, методику исторического исследования, полностью на> ходится в рамках форм деятельности нашей науки. Там нужно было описать, каким методом или какими мето> дами должно пользоваться наше исследование, какие задачи стоят перед ним. И хотя мы по разным поводам уже привлекали содержательные моменты, однако мы делали это, чтобы привести примеры и охарактеризо> вать разнообразие форм и методов, которые нам нужны в зависимости от обстоятельств.

Но такое разделение на формальное и содержатель> ное на самом деле лишь доктринерской природы, лишь теоретическое разграничение, каковое проводит наш рассудок и должен проводить, чтобы овладеть многооб> разием действительного и изменчивого. Как только мы приступаем к самому труду истории, сразу же оказыва> ется, что содержательное и формальное находятся в не> прерывном содружестве и взаимодействии, и надо ска> зать, в большой мере. Исторический метод является способом рассмотрения вещей, касающихся человека. Один из многих других; но кто мнит, что можно прийти к цели только при помощи этого метода, возможно, пу> тем критики или критики источников, что это единст> венное оружие историка, тот легко может попасть в со> мнительное положение.

Если бы кто>либо взялся написать историю матема> тики со времени Ньютона и Лейбница, как далеко бы он продвинулся со своей критикой и интерпретацией, если бы он не был на высоте сегодняшних математиче> ских исследований, чтобы понять, какого достойного изумления уровня достигла эта наука! И те, кто хотят проследить историю этой науки от ее истоков в лице Эвклида и Пифагора — ибо о математике у халдеев мы знаем, можно сказать, только то, что она была — не поймут те странные формулы, в которые греки зачас> тую облекали свои выводы, например Пифагор в своей теории чисел или Архимед в своей работе о спиралях,

290

где он рассматривает сфероиды и коноиды,— они не по> няли бы их, если бы, не зная хорошо сегодняшние мате> матические исследования, они не умели бы переводить их в понятия и ряды понятий, в которых они сразу же получают свое полное значение для исторического раз> вития этой науки.

И так повсюду. Желающим проследить военную ис> торию греков и римлян нужно иметь изрядные знания военного дела и военного искусства нашего времени не только потому, чтобы на основе его дополнить то, о чем нет уже никаких сведений из античности,— например, сколько времени требуется, чтобы 10 000 человек пере> шли мост, или сколько овса, сена надо одной лошади, чтобы она оставалась пригодной для верховой езды,— но и потому, что высокоразвитое военное дело дает нам теперь в руки все те моменты, которые важны для вой> ны и армий, так что у нас на основе наших технических знаний и знания дела как бы появляется возможность поставить такие вопросы, целый ряд вопросов, из кото> рых мы можем сделать вывод, каким иным, каким не> развитым во многих отношениях и т. д. было военное дело в древности, и в то же время каким оно было свое> образным. Тогда кавалерия, как уже упоминалось (с. 256), была без седел, т. е. без стремян, так что всад> ник не имел упора для удара мечом или копьем, тогда вряд ли лошадей подковывали, следовательно, они бы> стрее выходили из строя, а так как ездили на лошади верхом только на попоне, тем легче было сломать ей хребет. Далее вопросы продовольствия, получали ли его со складов или путем реквизиции; вопросы о фур> штате, темпе маршей, дисциплине, командовании и т. д. Дошедшие до нас сведения и остатки античного военного снаряжения для нас лишь тогда оживут, ко> гда мы сможем рассмотреть их воочию и подробно.

Даже те, кто настаивает на том, что для нас важна прежде всего политическая история,— не смогли бы ис> торически разобраться и понять самое интересное и важное в жизни государств, если бы у них не было та> ких же основательных знаний, как у опытного государ>

291

ственного деятеля, и они не умели бы оценить все те факторы, которые действуют в живой жизни народа и государства: финансы и экономику, налоговую систему

исистему попечения о бедных и прочие тысячи вещей. Это рискованная сторона наших занятий, которая

может привести в отчаяние даже самого отважного, или вернее сказать: мы должны учиться скромности и, как историки, желать работать только в таких облас> тях, где мы полностью компетентны; нам необходимо уяснить, что наша методическая работа получает свое содержание, свою энергию лишь при условии знания дела. И те, кто заявляют, что они изучают историю, пусть задумаются, какие огромные обязательства они накладывают на себя.

Что может исследовать история?

§ 47 (52), 48 (53), 49 (54)

Обе большие сферы эмпирического мира: природа и история не противостояли друг другу как>либо объек> тивно, исключая друг друга. И в мире звезд, в живот> ном и растительном мире можно открывать и наблю> дать, помимо периодически повторяющихся измене> ний, и такие, которые являются неповторимыми и дли> тельного действия, например, гибель некоторых видов животных, которые можно только распознать еще в ис> копаемых остатках, или падение метеоров, которые тем самым перестают совершать движения во Вселен> ной по собственной орбите как самые малые небесные тела. И таким образом можно будет и здесь применить слово «история».

Только не в точном смысле, в котором мы его опреде> лили и сделали это с полным правом, чтобы из него раз> вить наш метод, метод понимания, который в противо> положность методу, объясняющему все механикой ато> мов, т. е. элементами, которые можно измерить, взве> сить, вычислить, восходит к индивидуальному и каче> ственному.

292

Для нашего метода место атомов занимают акты сво> бодной воли, их действие и их понимание. Или как ска> зано в § 45 (49): «Областью исторического метода явля> ется космос нравственного мира»; наша задача заклю> чается в исследовании этого нравственного мира в его движении, в его становлении и росте.

Согласно вышеизложенному, нам уже не представ> ляется прыжком то, что мы сразу же переходим от ак> тов свободной воли к нравственному миру.

Ибо, разумеется, волевые акты принадлежат свобод> ной воле и решимости индивида, и всякий индивидуум в своем духовном бытии, в своей душе и совести есть замкнутый мир сам по себе, или, как сказано в § 47 (52): «сообразно своему божественному подобию» он должен быть «в конечном бесконечным субъектом, целостно> стью в себе, мерой и целью самого себя; но не так, как божество, которое есть и исток самого себя; он же дол> жен стать тем, чем он должен быть.

Человек становится человеком только в нравствен> ных общностях; нравственные силы формируют его; они живут в нем и он живет в них.

Он является на свет в уже готовый, ставший нравст> венным мир, индивидуум, выросший благодаря уходу и воспитанию родителей, осознающий самого себя, от> ветственный стать свободным, создает для себя «в нрав> ственных общностях и из них в своей доле свой малень> ким мир, ячейку своего Я». Конечно, только для своего коротенького отрезка жизни; но эти нравственные общ> ности, их задача и восхождение на более высокую сту> пень, в которые он внес лепту своим трудом, пережива> ют его; эти общности являются великими непрерывно> стями исторической жизни.

«Каждая общность обусловлена и несома соседними общностями, в свою очередь обусловливая и неся их; все они вместе — неустанно растущая конструкция, не> сомая и обусловленная бытием малых и самых малых частиц».

«Строя и формируя» таким образом в своих индиви> дах и через их волевые акты, «человечество создает кос>

293