Istoria_Drevnei_Grecii

Голубая птица. Фрагмент фрески Кносского дворца. 1600—1500 гг. до н. э.

Частью этой композиции является широко известное изображение девушки («Парижанки»), с искусно причесанными волосами, одетой в голубое с гранатовым платье с откидным воротником.

В последнее столетие перед падением Кносса на стенах дворца было сделано много новых росписей, в которых очень часто были изображены игры с быками. Критские художники запечатлели различные моменты этих игр, требовавших большой ловкости и смелости.

«Дворцовый» стиль XV в. проявился главным образом в Кноссе. В других городах Крита в искусстве изображения живой природы сохранялись старые традиции. Интересно то, что стенные росписи во второстепенных центрах Крита представляют изображения одних только животных; человеческие фигуры в них не встречаются. Примером этому могут служить известные фрески из дворца в Агиа-Триаде.

Монументальная скульптура в критском искусстве, видимо, не играла большой роли. Значительно большее значение имела мелкая скульптура. К эпохе расцвета Критского государства относятся фаянсовые статуэтки богинь со змеями в руках, одетых в пышные платья, оставляющие грудь обнаженной. Из фаянса делались также рельефные односторонние изображения, представляющие живые сцены,

Так называемый царь-жрец. Раскрашенный рельеф из Кносского дворца. Частично реконструирован.

Ок. 1500 г. до н. э.

например изображение коровы с теленком, козы с козленком.

Особое место в критском прикладном искусстве занимала роспись керамики. В III тысячелетии до н. э. в росписи ваз ограничивались богатыми геометрическими узорами, во II тысячелетии до н. э. эти узоры становятся разнообразнее. Исполнялись они кривыми и волнистыми линиями, сочными и многокрасочными пятнами (спирали, лепестки, розетты); с узорами нередко сочетались различные растительные мотивы, а равно и изображения животных, преимущественно морских (осьминоги, моллюски, рыбы).

Кошка, подкрадывающаяся к фазану. Фреска из Агиа Триады.

Середина II тысячелетия до н. э.

Роспись керамики в период развития «дворцового» стиля носит следы изысканной стилизации.

Около 1600—1400 гг. до н. э. значительного развития на Крите достигает художественная резьба по камню, о чем свидетельствуют многочисленные печати, а также каменные сосуды с рельефными изображениями различных сцен из сельской жизни, охоты, сцен из дворцовой жизни и пр.

Хотя быт знати сильно отличался от быта простого народа, можно думать, что во всех своих изделиях критские мастера следовали народным традициям критского искусства. Это привело к высокому подъему критских художественных ремесел. После гибели Критского государства и уничтожения значительной части его населения художественные формы, созданные в предшествующие века, отчасти сразу исчезли, отчасти постепенно переродились и утратили свое первоначальное содержание.

Богиня земли с голубями из святилища в Кноссе. Терракота. Ок. 1400—1200 гг. до н. э.

тотемный культ получает новое значение и связывается с мужским божеством. В культ бога-быка входили игры с быками, изображения которых также весьма часты в критском искусстве.

Критяне чтили менее значительных, второстепенных божеств как покровителей различных отраслей ремесленного производства. Б. Л. Богаевский показал, как религиозные воззрения критских гончаров связываются с их профессией: возникают культы особых богов, покровителей гончарного ремесла.

Божество критян выступает всегда как антропоморфное существо; на Крите почти нет таких полубогов, полуживотных, как в Египте или в Передней Азии. Зооморфны на Крите только демоны — существа низшие по сравнению с божествами, игравшие второстепенную роль в критской религии II тысячелетия до н. э.

Представления критян о загробном мире были связаны с идеей о загробном существовании. Покойников снабжали оружием, утварью, возводили погребальные сооружения. Для умилостивления богов закалывали животных — быков и коз; вместе с усоп-

Ваза с изображением лабрисов с острова Псира. Терракота. Ок. 1500—1450 гг. до н. э.

шими клали фигурки быков. Погребальный ритуал критян изображен очень подробно на глиняном саркофаге из Агиа-Триады, относимом к XIV или XIII в. до н. э. Изображенные на нем сцены представляют погребальное шествие, принесение жертв и совершение возлияний богам, проводы покойного к усыпальнице. Эта роспись, а также архитектура некоторых погребальных камер на Крите (могила жреца-царя в Камо, царская гробница в Исопате) указывают на некоторое сходство заупокойного культа критян и египтян.

Религиозные церемонии критян, судя по сохранившимся изображениям, отличались большим разнообразием. Можно предположить, что они состояли из танцев, песнопений, торжественных процессий, подобных шествию собирателей олив на стеатитовой вазе из Агиа-Триады, жертвоприношений в общественных и частных святилищах. Судя по надписям из Кносca, в некоторые праздники приносили в жертву по нескольку десятков животных.

Для религиозных обрядов критян характерна ведущая роль женщин, выполнявших культовые дей-

ства; изображение мужчин редко появляется в культовых сценах, притом только в наиболее поздних.

Выше уже отмечалось отсутствие на Крите монументальных храмов. Только в Гурнии открыто небольшое святилище. Обычно критские святилища находятся в маленьких комнатках, рассчитанных на совершение обряда одним-двумя молящимися. B Кноссе наряду со складами, мастерскими и жилыми помещениями ряд комнат был предназначен для ритуальных обрядов. В домах среднего слоя населения были, судя по раскопкам, домашние святилища, содержавшие фигурки богини, жертвенные столы, священную посуду, сакральные рога, лабрисы и т. д.

Минойская религия обнаруживает некоторые черты близос-

Печать из погребения близ Кносса. Халцедон, оправленный в золото.

XIV—XIII вв. до н. э.

Оттиск критской печати с изображением игр с быком. Ок. 1500 г. до н. э.

ти с религией хеттов, Месопотамии и Египта, что объясняется как сходством развития этих народов, так и теми культурными связями, какие издавна существовали между ними.

Критская культура и религиозные представления оказали несомненное воздействие на культуру последующих обитателей Греции. Воспоминания об эпохе расцвета Крита нашли отражение во многих греческих мифах, в гомеровском эпосе и в греческой исторической традиции. В культуре греков I тысячелетия до н. э. встречается ряд черт, унаследованных из богатой минойской цивилизации. На самом Крите вплоть до римского периода почитались пещеры, служившие местами культа минойских божеств.

В религии эллинов употреблялись священные предметы, имевшие значение в критских культах предшествующего времени, например священные рога, топор. Также прослеживается сходство между минойскими земледельческими обрядами и элевсинскими мистериями, происходившими в Аттике в классическую эпоху.

Связь эллинских культов с минойскими отразилась в ряде легенд и мифов, где рассказывается, что Крит был местом рождения (Диктейская пещера) и смерти (пещера Юкта) Зевса; на этом же острове прошло детство Аполлона, Диониса, Геракла.

Эти явления некоторой преемственности, однако, не дают основания выводить греческую мифологию исключительно из критских источников. Нельзя также преувеличивать распространение критских религиозных воззрений, как это делал А. Эванс, считавший святилище в Ниру-Хани религиозным центром, откуда культы минойских божеств проникли в отдаленные концы Средиземноморья, вплоть до Испании. Многие из черт сходства могут быть объяснены не только сохранением минойских традиций, но и сходством представлений о силах природы и их воздействии на жизнь человека в критском и раннегреческом обществе.

Крупным очагом культуры в III—II тысячелетиях до н. э. была Троя. Город Троя находился на северозападном побережье Малой Азии в 25—30 км от устья Босфора Фракийского.

Холм (современный Гиссарлык), на котором была расположена Троя (Илион), возвышался над

равниной реки Скамандр, с юга и востока ограниченной горами.

История Трои тесно связана с историей соседних малоазийских народов. Примерно в XII в. до н. э. цветущее поселение троянцев было разрушено; греческая традиция считала эту гибель делом ахейцев: ба-