Глава 18. Об основах политики

…Ежели войной можно уничтожить войну, то позволительна даже война; ежели убийством можно уничтожить убийство, то разрешены даже убийства; если наказаниями можно уничтожить наказания, то допустимы даже суровые наказания.

В древности навести порядок в Поднебесной мог лишь тот, кто, прежде всего, мог навести порядок в собственной стране; мог одолеть сильного врага лишь тот, кто прежде всего победил свой собственный народ. Поэтому основа подчинения народа – наведение порядка в народе, подобно тому как основа плавки металла – руда, а основа гончарных изделий – глина. Коль скоро основа непрочна, то люди подобны летящим птицам и бегущим зверям. Кто может навести порядок среди них? Основой для людей является закон. Поэтому если умелый правитель при помощи закона ограждает людей от проступков, то слава и земли приходят к нему. В чем причина того, имя иного правителя окружено почетом, земли обширны, и он даже устанавливает свое господство в Поднебесной? В том, что он побеждает в войне. В чем причина того, что иные правители порочат сами имена, теряют земли и даже гибнут? В том, что они войнами истощают силы страны… у того, кто может сосредоточить все помыслы людей на войне, – народ храбр, а у того, кто не в состоянии сосредоточить все помыслы людей на войне, – народ труслив. Совершенномудрый правитель понимает, что владычества в Поднебесной он может достичь лишь с помощью своих воинов, поэтому он поднимает весь народ страны и обязывает его служить в армии.

…В могущественном государстве отец, отправляя на войну сына, старший брат – младшего, а жена – мужа, напутствуют их одинаково: «не возвращайся без победы!», и добавляют: «Ежели нарушишь закон или ослушаешься приказа, то вместе с тобой погибнем и мы»…Для борьбы с дезертирством необходимо разбить воинов на группы из пяти человек, связанных взаимной ответственностью; установить меж ними различия при помощи отличительных знаков; связать их действия приказами, дабы некуда было им отступить и чтобы они не смели уклониться от боя, ссылаясь на усталость. И тогда все воины трех армий будут послушны приказам (как вода течению) они не повернут вспять и в случае смертельной опасности.

Ежели в государстве царит смута, то это не потому, что законы не упорядочены, и не оттого, что они не соблюдаются, - законы имеются в каждой стране, но нигде нет закона, обеспечивающего непременное осуществление законов…

Коль наказания мягки, невозможно искоренить преступность; ежели всех преступников будут всегда ловить, то наказанных будут толпы. Поэтому умелый правитель карает недостойных, но и не награждает достойных. Тем самым, не прибегая к массовым наказаниям, он превращает всех людей в достойных. Людей можно сделать достойными без массовых наказаний, коль наказания суровы. Коль наказания суровы, люди не осмелятся нарушать законы. Поэтому наказания отомрут. А если люди не решатся на дурные поступки, то в каждой стране все будут вести себя достойно.

…Нельзя награждать людей за достойное поведение, ибо это подобно награждению за то, что человек не ворует.

…В одних государствах поощряют порядок, в других – смуту. Если наверху умный государь, он будет выдвигать на должности лишь способных людей и поручать им соблюдение законов. Когда законы будут соблюдать способные люди, они будут восприняты теми, кто находится внизу, и недостойные не осмелятся совершать дурные дела. Вот какой смысл вкладываю я в слова: «поощрять порядок».

…Когда народ сам стремится к войне и к тому же в стране созданы такие условия, что немыслимо не воевать, я называю это «поощрением силы»…

Мудрый правитель не стремится чрезмерно обогащать или делать знатными своих сановников. Говоря о богатстве и знатности, я имею в виду тех людей, которые получили ранги знатности и жалование в нарушение закона и наживаются на этом.

Обычно правитель по своим добрым поступкам не отличается от других людей, не отличается он от них и по уму, не превосходит их ни в доблести, ни в силе, однако, даже, если среди людей есть и Совершенномудрые, они не осмелятся плести интриги против государя; даже если есть доблестные и сильные, они не осмелятся убить правителя; даже если люди многочисленны, они не решатся свергнуть своего правителя; даже если люди могут нажить миллионные богатства за счет обильных наград, они не решатся драться за них; если даже будут применяться наказания, люди не осмелятся роптать на них. И все это оттого, что есть закон.

Когда большинство людей имеет свое собственное представление о долге, в стране воцаряется смута. Когда большинство людей отважно лишь в драках за свои интересы, армия теряет боеспособность, страну делят на части. Страна погибает и в том случае, если ранги знатности и пожалования захватывают никчемные люди.

…у того, кого называют умелым правителем, нет преданных сановников. У чадолюбивого отца нет почтительных сыновей. Тот, кто хочет избавиться от людей, произносящих пустые речи о добродетели, должен ввести закон о взаимной слежке; должен издать указ о том, чтобы люди исправляли друг друга. Опасаясь совершить дурной поступок даже в одиночку, ни один человек не рискует пойти на совместное преступление.

Прозорливыми называют тех, кто ничего не упускает из виду; у таких правителей многочисленные сановники не осмеливаются совершить преступления, а простой люд – творить дурные дела. Правитель тогда может спокойно возлежать на ложе и наслаждаться звуками струнных и бамбуковых инструментов, а в Поднебесной будет царить порядок.

Овладеть Поднебесной способен лишь тот, кто, прежде всего, овладел собой. Победить сильного противника может лишь тот, кто, прежде всего, победил себя.

Совершенномудрый постиг основы управления и знает правила неизбежного. Поэтому его управление народом так же естественно, как стремление потока течь сверху вниз или огня вырваться из сырости на сухое место. Поэтому и говорят: «Человеколюбивый может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других людей быть человеколюбивыми; справедливый может любить других людей, но он не может заставить людей любить друг друга».

Одного человеколюбия или справедливости ещё недостаточно для того, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной. Совершенномудрый правитель обладает характером , который неизменно внушает доверие, да еще обладает законом, при помощи которого он добивается того, что Поднебесная не может не верить ему.

Справедливым называют такое положение, когда сановники преданны, когда сыновья почтительны с родителями, когда младшие соблюдают ли в отношении старших, когда установлено различие между мужчинами и женщинами; но все это достигается не путем справедливости, а путем неизменных законов.

Совершенномудрый правитель не ценит справедливость, но ценит законы. Если законы непременно ясны, а указы непременно исполняются, то больше ничего и не надо.

* * *