4. Православная церковь в Московском государстве. Церковный раскол. Церковная реформа в начале 18 в.

Постоянная военная угроза со стороны монголо-татар делала невозможным дальнейшее пребывание митрополита в Киеве. В 1325 митрополит Петр перенес свою резиденцию в Москву. Созванный в 1448 г. Архиерейский собор избрал без согласия константинопольского патриархата московским митрополитом рязанского епископа иону.

В 1590 г. Константинопольский патриарх Иеремия II созвал в Константинополе собор, который признал создание автокефальной русской православной церкви и утвердил за патриархом московским и всея Руси пятое место в иерархии предстоятелей автокефальных православных церквей.

Самостоятельность и свобода от Константинополя означала одновременно всевозрастающую зависимость русской православной церкви от светской власти.

В 16 в. Вопрос о соотношении церкви и власти становится одним из центральных в полемике настяжателей и иосифлян. Сторонники Иосифа Волоцкого полагали, что церковь должна подчиняться царской власти и должна иметь средства для просветительской и благотворительной деятельности, для чего ей необходима земельная собственность.

Нестяжатели (последователи Нила Сорского) напротив считали что задачи церкви исключительно духовные и собственность ей не нужна.

Победители иосифляне укрепив позиции церкви, но одновременно сделав ее послушным орудием царской власти.

Дальнейшее укрепление церковной организации было предпринято в 17 в. патриархом Никоном. Исправляя богослужебные книги и изменяя некоторые обряды (трехперстное крестное знамение вместо двухперстного и др.), Никон преследовал цель доказать ортодоксальность русской православной церкви и ее неоспоримое преимущество перед всеми остальными христианскими церквами. Царь Алексей Михайлович поддержал реформы патриарха, а поместные соборы 1655 и 1656 гг. Одобрили их. Но централизация церковного управления вызвала протест со стороны значительной части бояр и купечества, низшего духовенства и крестьянства. Началось брожение внутри церкви, приведшее к расколу.

В основе внутрицерковного конфликта лежали общественные противоречия, которые в силу исторических условий того времени получили религиозное выражение.

Выступая против нововведений Никона, старообрядцы прежде всего отвергли положение об их соответствии древнему христианству. Они называли нововведения «дьявольским наваждением», царя — «антихристом», Никона — «собакой». Тем самым и церковная, и светская власть объявлялись не божественным, а противозаконным установлением. Именно поэтому церковь и государство совместными усилиями пытались подавить раскольническое движение. Против раскольников использовались средства власти: тюрьмы и ссылки, казни и гонения. Движение раскольников потрясло сами основы церковной и государственной власти.

Попытка честолюбивого патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской потерпела неудачу. Поместный собор в 1667 г. Осудил Никона и лишил его сана. Признав независимость патриарха в решении духовных вопросов, собор, тем не менее, подтвердил необходимость подчинения церкви царской власти.

В результате раскола образовалось две группы старообрядцев: поповцы (имели священников) и беспоповцы (священников заменили уставщики).

Церковь была окончательно подчинена светской власти в результате реформ Петра I. Петр I ликвидировал патриаршество, а в 1721 г. Учредил святейший правительствующий синод во главе с обер-прокурором, назначаемым императорским указом. Император контролировал деятельности синода, все члены, которого присягали ему на верность. Все вопросы церковной деятельности решались обер-прокурором. Церкви вменялось выполнять ряд государственных функций: руководство начальным образованием, запись актов гражданского состояния, наблюдение за политической благонадежностью подданных. Духовенство обязано было доносить о замеченных им действиях, «клонящихся ко вреду государства».

5. Русская Православная Церковь в СССР и в современной России

После падения самодержавия в феврале 1917 г. церковь предпринимает ряд мер по укреплению своей системы управления, С этой целью 15 августа 1917 г. собрался Поместный собор, который восстановил патриаршество. 18 ноября 1917 г. патриархом был избран московский митрополит Тихон (Белавин).

Рассматривая религию как идейного противника, мешающего строительству нового общества и потому подлежащему искоренению, Советское правительство стремилось разрушить структуру церкви и вызвать её финансовый крах.

В январе 1918 г. был опубликован декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Согласно декрету в легализации было отказано всем звеньям Русской Православной Церкви – патриархии, синоду, иерархиальным управлениям, благочинным округам. Легально могли существовать лишь церковные приходы, объединения верующих. Любая небогослужебная деятельность церкви, включая благотворительную, была запрещена. В результате закрытия и разрушения храмов в 1939г. в СССР осталось лишь 100 действующих православных храмов.

После появления декрета патриарх Тихон предал советскую власть анафеме. Он решительно выступил против декрета ВЦИК от 23 февраля 1922 г. об изъятии церковных ценностей для нужд голодающих. В своем обращении Тихон призвал оказывать сопротивление декрету. В мае 1922 г. патриарх был привлечен к уголовной ответственности.

Часть православного духовенства, учитывая сложившуюся обстановку, потребовала изменения курса церкви, лояльного отношения к власти. Это внутрицерковное движение, получило название «обновленчество». Обновленцы хотели приспособить политику церкви к новым историческим условиям. В апреле — мае 1923 г. они созвали «собор» «лишили» патриарха Тихона сана и высказались в поддержку советской власти.

Руководство православной церкви приняло решение об изменении своей позиции по отношению к государству. В июне 1923 г. центральные газеты опубликовали заявление Тихона в котором он осуждал всякую агитацию против советской власти. В июле 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий подписал декларацию, в которой призвал верующих и духовенство активно поддерживать советскую власть.

Государственная политика по отношению к церкви была изменена во время Великой Отечественной Войны.

В ночь с 4 на 5 сентября 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с тремя церковными иерархами. В результате встречи было дано разрешение на открытие храмов и монастырей, воссоздание духовных школ, создание свечных заводов и мастерских церковной утвари. Были выпущены из тюрем некоторые архиереи и священники. Было получено разрешение на избрание патриарха. 8 сентября 1943 г. на Архиерейском соборе патриархом всея Руси был избран московский митрополит Сергий.

В конце 1958 г. Н.С. Хрущев поставил задачу «преодоления религии как пережитка в сознании людей». Эта задача решалась не только в форме идейной борьбы с религиозным мировоззрением, сколько в форме гонения на церковь. Началось массовое закрытие православных церквей, прекращали свою деятельность семинарии.

Полная трагизма история взаимоотношений церкви и государства закончилась в перестроечный период.

В 1988 г. на государственном уровне состоялось празднование 1000-летия Крещения Руси. На поместном соборе был принят Новый устав, укрепивший структуру церкви.

В декабре 1994 г. архиерейский собор признал необходимым выработать концепцию, отражающую позиции церкви по основным проблемам жизни современного общества. Результатом стал документ: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», утвержденный архиерейским собором в 2000 г. В документе сформулированы позиции церкви по самому широкому кругу вопросов: церковно-государственному взаимодействию, экономики, политики, нравственности, по проблемам здоровья, образования, развития культуры, науки и т.д.