Тема 7. Буддизм.

1. Возникновение буддизма

Буддизм первая по времени зарождения мировая религия, возникшая в середине 6 в. до н.э. в северной Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм превратился в мировую религию, распространившись в страны южной, юго-восточной, центральной Азии и дальнего Востока.

В настоящее время буддизм насчитывает около 800 млн. своих последователей. В 6 в. до н.э. господствующее положение в индийском обществе занимал брахманизм, закрепивший жесткую кастовую систему разделения населения, ведущую роль в которой занимали брахманы и кшатрии. Основная масса населения относилась к вашьям т.е. земледельцам. Переход из низшей касты в высшую невозможен, каким бы талантами не обладал человек. Поэтому центральной идеей буддизма стало признание равенства всех людей, признание возможности спасения каждого, независимо от его кастовой принадлежности.

Как и в других мировых религиях, возникновение буддизма связывается с деятельностью выдающейся личности, которой открывалась высшая истина. Это был реально существовавший человек – царевич небольшого государства Шакья, расположенного на севере Индии по имени Сиддхартха Гаутама принадлежащий к варне кшатрии.

Согласно приданию счастливая жизнь царевича закончилась после 4-х роковых встреч. Он увидел больного проказой глубокого старика, похоронную процессию и наконец мудреца аскета. Протрясенный открывшимся ему миром страданий Сиддхартха покинул дворец и отправился в странствие, чтобы понять причину страдания людей и найти способ избавления от этих страданий. Оставив дом и семью, он стал аскетом, надеясь достичь духовного совершенства и найти истину, однако 7 долгих лет сурового аскетизма не привели его к желаемому результату. Отвергнув как аскетизм, так и бездумное подчинение чувственным желаниям Гаутама выбрал срединный путь, который привел его к событию, которое буддисты считают ключевым в нашей эпохе. Находясь в состоянии медитации под священным деревом бодхи, он постиг высший смысл бытия и превратился в Будду (просветленного). Демон Мара подверг его искушениям, предлагая все блага мира, золото, власть, славу и прочее, но Будда усилием воли заставил демона отступить, после чего произнес в городе Бенарес (Варанаси) свою первую проповедь.

В течение последующих сорока лет до своей смерти Будда Шакьямуни (мудрец) из племени шакьев проповедовал своё учение, которое широко распространялось в Индии и вышло за её пределы. Распространившись на многие страны Азии, буддизм постепенно утратил своё влияние в Индии, где был вытеснен индуизмом, но в 3-м в. до н.э. индийский царь Ашока объявил буддизм государственной религией империи мауриев.

2. Вероучения, культ и организация буддизма

Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает Палийский канон – Трипитака (3 корзины). Оно включает в себя две основные доктрины: учение о личности и учение о жизни.

Буддизм нетеистическая религия, то есть она не признает существование бога, творца мироздателя, управляющего мировыми событиями. Буддизм отрицает и существование души человека как особой бессмертной и бестелесной сущности. С точки зрения буддизма личность – комбинация особых элементов – дхарм (дхарм -носитель). Сочетание дхарм определяет бытие всех существ, предметов, человека, животного, растения, камня и т.д. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть или разрушение, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию, этим определяется перерождение индивида в соответствии с законом кармы – воздаяние в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений – сансара или колесо жизни может быть прервано и к этому должен стремиться каждый. Прекращение перерождений вызывающих страдание означает достижение нирваны – состояние покоя, блаженства, слияние с Буддой.

Вторая вероучительная доктрина буддизма – это учение о жизни. Его основу составляет четыре великие истины, которые согласно традиции открылись Гаутаме в момент его просветления. Истины провозглашают что:

-жизнь есть страдание;

-причина всех страданий - желание;

-страдание можно прекратить путем избавления от желаний, а для этого необходимо

-вести добродетельную жизнь по законам благородного срединного восьмеричного пути, который включает в себя: правильные взгляды, правильное поведение, правильные усилия, правильная речь, правильный образ мыслей, правильная память, правильное самоуглубление (медитация), правильное внимание.

Следование восьмеричному пути позволит человеку постепенно вырваться из бесконечной цепи перерождений и достичь нирваны, особое значение при этом имеют правильное поведение и медитация. Правильное поведение означает выполнение пяти заповедей: не убий; не причиняй никому вреда (принцип ахимсы); не укради; не лги; не прелюбодействуй; не употребляй дурманящих напитков.

Для монашества основной линией поведения должен быть аскетизм, поэтому буддийским монахам запрещено присутствовать при развлечениях, спать в неудобной постели, пользоваться благовоньями и духами, владеть золотом и серебром, а также есть после полудня.

Медитация подразумевает самоуглубление и внутреннее созерцание. В учение буддизма о восьмеричном пути как способе достижения нирваны выделяются два момента отличающие его от брахманизма: во-первых, избавление от страданий достигается не совершением обряды и ритуалы, а изменением поведения человека и его образа жизни. Во-вторых, избавиться от страданий и достичь нирваны может каждый человек независимо от социального положения.

Изначально буддизм отличался простотой культа. В ритуальные действия входили: медитация, молитвы и поклонение ступам - культовым сооружением, связанным с памятью о земной жизни Будды. Другое культовое сооружение буддийский храм. На алтаре, а также на внутренних поверхностях помещений храма находятся живописные (нарисованные) и скульптурные изображения Будды и других персонажей буддийского пантеона. Верующие возжигают свечи и кладут перед изображением Будды цветы.

Буддийскими общинами были общины монахов-аскетов (бхикшу) со временем они стали создавать монастыри, которые превратились в главную и по существу единственную форму организации буддистов. У буддистов не было иерархической церковной структуры и жреческой касты. Монастыри служили центрами распространения буддизма, здесь писались священные тексты сутры - составивший писанный буддийский канон - трипитаки.

3. Направления буддизма

Из главных направлений буддизма обычно выделяют Хинаяну (малая колесница), Махаяну (великая колесница) и Ваджраяну (алмазная колесница или буддийский тантризм).

Большую роль в современном буддизме играет ламаизм. Синтез Махаяны Ваджраяны и тибетской религии бонпо, а так же чань и дзэн-буддизм (особое китайское и японское течение Махаяны).

Наиболее близка к первоначальному учению Шакьямуни Хинаяна (южный буддизм), распространившийся в Шри-ланке и в государствах Индокитая.

Махаяна (северный буддизм) - это дальнейшее развитие вероучения и культа, получившее распространение первоначально в кушанской державе, а затем в средней и центральной Азии.

Хинаяна (Тхеравада) считает наиболее действенным способом спасения - уход в монашескую общину в Сангху, вступая в неё человек, дает соответствующие обеты: отказываться от имущества, семьи и касты. Жизнь в Сангхе регулируется запретами, правилами и предписаниями, число которых превышает 200. В Сангхе человек достигает спасение благодаря собственным усилиям.

Махаяна исходит из того что спастись может не только монах, но и мирянин, следующий заповедям Будды, совершающий молитвы и прибегающей к помощи ботхисатв — люди которые уже достигли просветления и служили право перейти в нирване, но добровольно отказывается это сделать из-за любви к людям. Ботхисатве наставляет на путь истинный и облегчает их страдания. Им присущи два главных качества: просветленная мудрость и сострадание.

Махаяна содержит концепцию ада и рая. Рай рассматривается в качестве вознаграждения за праведную жизнь, из рая люди попадают в нирвану. Ад представляет собой место пыток грешников, но пребывание их там не вечно. Они снова рождаются в этом мире страдания. Ботхисатве проникают в ад, чтобы помочь грешникам.

В Махаяне помимо почитания Будды Шакьямуни существует культ других Будд. Особо почитается Будда Амитабха - создатель и владыка рая, а так же Майтрейя - грядущий Будда, буддийский вариант миссии, который должен придти на землю и спасти мир от страданий, пока же он прибывает в своей таинственной стране Шамбле.

Ваджраяна - алмазная колесница или буддийский тантризм сложился в сер. 1 тыс. н. э. Основная цель тантризма - достижение просветления в течение одной жизни, для этого применяется упражнения йоги и медитации, магические заклинания, мантры. Важное место принадлежит духовным наставникам гуру, активно используется сексуальная символика.

По учению Ваджраяны, Будда достигает просветления, сливаясь со свой шактией женским божеством. Пантеон входят многочисленные женские божества и жены ботхисатв. Существенную роль играет представление о мистической счастливой стране Шамбле.

Направление буддизма распространенное в Тибете, Монголии и Бурятии называется ламаизмом. Основы его были заложены 8 в. когда возникла школа красношапочников. Окончательно оформил ламаизм, религиозный реформатор Цзонхава в 15 в., создавший школу Гелугпа (желтошапочников). Эта школа и сегодня занимает ведущую роль в центрально-азиатском буддизме. Цзонхава основал несколько монастырей, ввел безбрачие среди духовенства и жесткую монастырскую дисциплину, ограничил практику магическо-эротических обрядов. Своими реформами он повысил авторитет буддийского ламы - духовного наставника мирян.

Центр ламаизма находится в тибетском городе Лхаса. Высший лама обладает духовной и светской властью.

Пантеон ламаизма расширился за счет местных тибетских божеств, так и за счет обожествления высших руководителей церкви Панчен-ламы и Далай-ламы.

Большое место в культе ламаизма занимает почитание Майтрейя - грядущего Будды, владыки рая Будды Амитабхи и Авалокитешвары – ботхисатва, творящий милосердие.

Верующим ламаистам предписывается практика накопления религиозных заслуг, что поможет им вырваться из круговорота рождений и смертей. Сюда относится соблюдение обрядов и эстетических норм пожертвования монастырям молитвы паломничество. В 16 в. началось широкое распространение ламаизма в Монголии. В нач. 17 в. он утвердился среди западных монголов, том числе среди предков современных калмыков, в последствии откочевавших на территорию современной Калмыкии. В 18 в. ламаизм становится господствующей религией у населявших Забайкалье бурятских племен. В настоящее время именно в бурятской республике находится центральное духовное управление буддистов России. 18 в. ламаизм начинает проникать в Туву. И в нач. 20 в. тувинцы становятся единственным тюркоязычным народом, исповедующим буддизм.

Школа Чань возникла Китае в 5 в. н. э. в результате проповеднической деятельности индийского монаха Бодхидхармы в конце 8 в. Эта школа проникла в Японию, где получила название дзэн-буддизма, как и буддийский тантризм , дзэн исходит из возможности достижения просветления и прекращения перерождений в течение одной жизни. В каждом человеке есть природа Будды, которую необходимо постичь. Однако логическим путем - изучением религиозных доктрин и философских текстов, это сделать невозможно, поэтому дзэн делает упор на практические методы просветления: медитацию, размышление над абсурдными, не имеющих логического решения, загадками, дыхательные и гимнастические упражнения, напряженный физический труд.