2. Национальная религия Китая: даосизм и конфуцианство

Религиозная жизнь Китая представлена даосизмом, конфуцианством и буддизмом, пришедшим из индии. Эти учения являются десакрализованными религиями, то есть религиями без бога. В Китае не возникло представления о небесном абсолюте и спасителе, не было духовенства и храмов.

Многие особенности религиозной жизни Китая были заложены в глубокой древности. В долине Хуанхэ уже в середине II тысячелетия до н. Э. Сложилась иньская цивилизация. Из многочисленного пантеона древнекитайских духов и богов на первое место выдвигался бог господствующего племени иньков – Шанди. Шанди воспринимался как верховное божество, их легендарный тотемный родоначальник, заботящийся о благосостоянии своего народа и наказывающий тех, кто отступает от древних установленных норм.

В древнекитайской мифологии утверждалось, что в глубокой древности существовал бесформенный хаос, из которого родились два духа, создавшие упорядоченный мир: мужское начало, ян, ассоциировалось с солнцем, со всем светлым, ярким, сильным; женское, инь, — с луной, с темным, мрачным и слабым. 

В XI веке до н. Э в эпоху династии Чжоу на передний план выдвигается культ Неба. Однако, небо почиталось не как божество, которому нужно молиться и к которому нужно обращаться с просьбами, оно отождествляется с неизменным божественно-космическим порядком, определяющим жизнь всего сущего. Великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. Собственно, добродетель и истолковывалась как следование закону Неба. Поэтому смысл жизни для древнего китайца заключался в установлении и поддержании правильных отношений человека с Небом, в стремлении вписаться в божественный миропорядок. Правитель был охранителем этого миропорядка на земле, поскольку выступал сыном Неба, а его страна — Китай, именовалась Поднебесной.

Необходимые обряды выполняли государственные служащие, что рассматривалось как часть их обязанностей. В древнем Китайском государстве основное внимание обращалось на строгое соблюдение требований и норм социальной этики, и выполнение сложных ритуалов, определяющих отношение между людьми.

Культ Шан-ди — культ предков и культ Неба с его космологическими, нравственно-этическими установками и обрядностью составляют основание китайской культуры. На их основе, но расставляя разные акценты, формируются другие национальные религии Китая и, прежде всего, даосизм и конфуцианство.

Даосизм возникает в Китае в 7 веке до н. Э. И складывается в развитую религиозно-культовую систему в 4—3 вв. До н. Э. Основателем даосизма называется легендарный мыслитель Лао-цзы. Название даосизм происходит от слова Дао являющимся важной категорией китайской философии. Дао - всеобщий закон бытия первооснова и завершение всего сущего. Дао никто не создавал, но все происходит из него, совершает кругооборот и возвращается вновь. Таким образом Дао не только первопричина всего сущего, но и его конечная цель завершения бытия. Дао невозможно воспринять чувствами и выразить словами, оно не только абсолют, но и путь по которому следует все в этом мире, в том числе и великое небо. Каждый человек чтобы стать счастливым должен стать на этот путь, попытаться понять и познать Дао и слиться с ним. Путем слияния с Дао человек достигает бессмертия. Учение о достижении, которого составляет важную часть даосизма слияние с дао и обретения бессмертия достигается с помощью религиозной медитации, дыхательных гимнастических упражнений, алхимии.

Другим важнейшим понятием даосизма выступает «недеяние» (ву-вэй) - отрицание целенаправленной деятельности, идущие в разрез с естественным порядком. Недеяние предписывает человеку такое поведение, при котором о должен стремиться к гармонии в обществе и природе.

Даосы объединялись в общины единоверцев. Жизнь в них была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься и, пройдя через серию постов и обрядов подготовить себя к бессмертию.

Конфуцианство – этико-философское учение, разработанное великим китайским мыслителем Кун-цзы (Конфуцием).

Конфуций жил в эпоху смуты и междоусобиц. Он стремился стабилизировать жизнь китайского общества, дать ему прочную нравственно-религиозную опору. С этой целью он обращается к древним верованиям и традициям: к культу неба и к культу предков. Конфуций придаст этим культам актуальное для своего времени нравственно-этическое и социальное звучание. Основываясь на характерном понимании мира как упорядоченного и гармоничного, Конфуций формирует положения о необходимости постоянного совершенствования человека, общества и государства с целью достижения мировой гармонии. Идеальное общество- общество идеальных людей. Идеальная личность – благородный муж, но его благородство определяется не происхождением, а строгим выполнением требований конфуцианской морали.

Благородному мужу изначально присущи, пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Благородной муж следует долгу и закону, низкий человек думает, как бы получше устроиться и получить выгоду.  Благородный муж стремиться к учебе и знаниям, которые рассматриваются как главный способ постижения истины.

Большое значение Конфуций придавал ритуалу. В конфуцианстве ритуал является центральной частью социального взаимодействия и выступает в то же время как важнейшая форма религиозного культового действия. Строгое соблюдение обрядов — главное правило жизни, опора всего социального порядка. Универсальной нормой поведения, первейшей обязанностью каждого китайца, Конфуций считал строгое безусловное повиновение старшим. Учение о «сяо» — сыновней почтительности является составной частью культа предков. Любой старший, будь то отец, чиновник, государь — это непререкаемый авторитет для младшего, подчиненного, подданного. Семья — это малое государство, а государство — большая семья. Император осуществляет принцип сыновней почтительности по отношению к своему отцу – небу, а всё население Китая осуществляет этот принцип по отношению к императору.

Конфуцианство эволюционировало в соответствии с новыми условиями жизни. А рубеже новой эры конфуцианцы стали пропагандировать идею о том, что общественная жизнь должна, прежде всего опираться на нормы закона.  Постепенно в Китае происходит обожествление самого Конфуция. Указом императора 555 г. О возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и регулярных жертвоприношений в его память, конфуцианство, по сути дела, превращается в государственную религию Китая. В настоящее время конфуцианство утратило такой статус, но осталось одной из распространенных в Китае разновидностей религии.