Schelling1 / Том 1

создания потребовалось величайшее напряжение человече­ ского духа, а между тем ввел астронома в этот лабиринт движений и вывел его оттуда весьма простой закон. Нет сомнения в том, что наша десятичная система счета приня­ та совершенно произвольно, между тем одной этой предпо­ сылкой математик оказывается вовлеченным в такую систему следствий, которые (как, например, поразитель­ ные свойства десятичных дробей), быть может, полностью еще никто не раскрыл.

Следовательно, в продуцировании, происходящем в данный момент, интеллигенция никогда не бывает сво­ бодной, потому что она производила и в предшествующий момент. Первым продуцированием свобода продуцирова­ ния как бы навсегда утрачена. Однако для Я не существует первого продуцирования, ибо то, что интеллигенция явля­ ется себе так, будто она вообще только начала представ­ лять, также относится только к ее особой ограниченности. Если отвлечься от этой ограниченности, то интеллигенция извечна, и для нее никогда не было начала продуцирова­ ния. Когда высказывается суждение, что интеллигенция начала производить, это всегда означает, что она сама составляет такое суждение на основании определенного закона; отсюда следует, что интеллигенция начинает пред­ ставлять полностью для самой себя, но это отнюдь не означает, что она начинает представлять объективно или сама по себе.

Вопрос, которого не может избежать идеалист, заключа­ ется в том, как же он признает наличие прошлого и что служит ему гарантией этого наличия? Настоящее каждый объясняет, исходя из своего продуцирования, но что за­ ставляет его признать существование чего-то до того, как он начал производить? Существовало ли прошлое само по себе — вопрос столь же трансцендентный, как вопрос, существует ли вещь сама по себе. Прошлое есть лишь посредством настоящего, следовательно, для каждого — только посредством его изначальной ограниченности; если отвлечься от этой ограниченности, то все, что происходило, и все, что происходит, — продукт одной только интелли­ генции, которая в своем бытии не имеет ни начала, на конца.

Если вообще пытаться определить во времени абсо­ лютную интеллигенцию, которой присуща не эмпириче­ ская, а абсолютная вечность, то следует сказать, что она — все, что есть, что было и что будет. Эмпирическая же интел­ лигенция, чтобы быть чем-то, т. е. быть определенной, дол-

361

жна перестать быть всем и вне времени. Для нее изначаль­ но существует только настоящее; в силу ее бесконечного стремления настоящий момент становится для нее залогом будущего, но эта бесконечность уже не абсолютная, т. е. не вневременная, а эмпирическая, созданная последователь­ ностью представлений. Интеллигенция стремится, правда, в каждый данный момент создавать представление об абсолютном синтезе; по словам Лейбница, душа создает в каждый момент представление об универсуме. Однако, поскольку осуществить это посредством абсолютного действования она не может, она пытается достигнуть этого путем последовательных, развертывающихся во времени актов.

с) Поскольку время само по себе и для себя, или изначально, обозначает только границу, то, будучи созерца­ емо извне, т. е. в связи с пространством, оно может со­ зерцаться только в виде движущейся точки, т. е. линии. Но линия есть самое изначальное созерцание движения; вся­ кое движение созерцается как движение, лишь поскольку оно созерцается как линия. Следовательно, изначальная последовательность представлений, созерцаемая извне, есть движение. Но так как интеллигенция ищет во всем ряду последовательностей собственное тождество и так как это тождество в каждый момент снималось бы при переходе от представления к представлению, если бы интеллигенция не стремилась все время восстанавливать его, то переход от представления к представлению должен осуществляться посредством непрерывной величины, т. е. такой, каждая частица которой не является абсолютно наименьшей.

Между тем переход этот совершается во времени, следовательно, такой величиной будет время. И поскольку всякая изначальная последовательность в интеллигенции представляется извне как движение, то закон непрерывно­ сти есть основной закон всякого движения.

Аналогичное свойство пространства доказывается по­ добным же образом.

Так как последовательность и все изменения во време­ ни — не что иное, как развертывание абсолютного синтеза, которым все заранее предопределено, то последнее основа­ ние всякого движения следует искать в факторах самого этого синтеза; между тем эти факторы — не что иное, как факторы изначальной противоположности, следовательно, и основание всякого движения надлежит искать в факторах этой противоположности. Изначальная противоположность может быть снята только в бесконечном синтезе, в конеч-

362

ном же объекте — только на мгновение. Противополож­ ность в каждый момент заново возникает и в каждый момент вновь снимается. Это постоянное возникновение и постоянное снятие противоположности в каждый момент должно быть последним основанием всякого движения. Данное положение, которое является принципом динами­ ческой физики, находит себе место, подобно всем другим принципам подчиненных наук, в трансцендентальной фи­ лософии.

IV

В описанной здесь последовательности интеллигенция занята не ею, ибо эта последовательность совершенно непроизвольна, а сама собой. Она ищет саму себя, но именно тем самым бежит от самой себя. Вступив в эту последовательность, она уже не может созерцать себя иной, чем действующей в этой последовательности. Однако мы уже дедуцировали самосозерцание интеллигенции в этой последовательности, и дедуцировали его посредством взаи­ модействия. До сих пор мы могли пояснять взаимодействие только как относительный, а не как абсолютный синтез, т. е. не в качестве созерцания всей последовательности представлений. Совершенно невозможно мыслить, как вся последовательность может стать объектом, если эта после­ довательность не ограничивается.

Здесь, следовательно, мы приходим к необходимости третьего ограничения, которое помещает интеллигенцию в еще более узкую сферу, чем все предыдущие; но пока нам приходится довольствоваться тем, что мы его только посту­ лируем. Первое ограничение Я состояло в том, что оно вообще становилось интеллигенцией, второе — что оно до­ лжно исходить из наличного момента или может вступать только в определенную точку последовательного ряда. Но, начиная уже с этой точки, ряд мог уходить в бесконечность. Однако если эта бесконечность в свою очередь не подвер­ гнется ограничению, то невозможно понять, как интелли­ генция может выйти из совершаемого ею продуцирования и созерцать саму себя в качестве производящей. До сих пор интеллигенция и сама последовательность были едины; теперь же интеллигенция должна противопоставить себе последовательность, чтобы созерцать себя в ней. Однако последовательность являет себя только в смене акциден­ ций, а созерцаема она может быть лишь в том случае, если субстанциальное в ней будет созерцаться в качестве пребы­ вающего. Но субстанциальное в этой бесконечной последо-

363

вательности — не что иное, как сам абсолютный синтез, который не возник, а существует от века. Между тем интел­ лигенция не может созерцать абсолютный синтез, т. е. уни­ версум, если он не становится для нее конечным. Следова­ тельно, интеллигенция не может созерцать и последова­ тельность, если универсум не ограничивается для нее в созерцании.

Однако интеллигенция так же не может перестать производить, как не может перестать быть интеллигенцией. Поэтому названная последовательность представлений не может быть подвергнута для нее ограничению, не оставаясь и в этом ограничении бесконечной. Для того чтобы сразу пояснить это, укажем на то, что во внешнем мире существу­ ет постоянная смена изменений, которые, однако, не теря­ ются в бесконечности, но ограничиваются определенным циклом и постоянно его повторяют. Следовательно, эта смена изменений конечна и бесконечна одновременно; конечна, поскольку она никогда не переходит определен­ ную границу, бесконечна, поскольку она постоянно возвра­ щается к самой себе. Окружность — это изначальный синтез конечности и бесконечности, в который должна переходить и прямая линия. То, что последовательность идет по прямой, лишь видимость, так как она постоянно возвращается к самой себе.

Но интеллигенция должна созерцать последователь­ ность в качестве возвращающейся к самой себе; в силу этого созерцания для нее, без сомнения, возникнет новый продукт, и она вновь не сможет созерцать последователь­ ность, так как вместо последовательности для нее воз­ никнет нечто совсем иное. Вопрос в том, каков же будет этот продукт.

Можно смело сказать, что органическая природа дает нам наиболее очевидное доказательство в пользу трансцен­ дентального идеализма, ибо каждое растение может слу­ жить символом интеллигенции. Для растения усваиваемый или впитываемый им в определенной форме материал предобразован в окружающей природной среде, но откуда же может он взяться для интеллигенции, абсолютной и единственной? Следовательно, поскольку интеллигенция производит материал и форму из себя самой, она абсолютно органична. В изначальной последовательности представле­ ний она являет себя нам как деятельность, которая непре­ рывно служит одновременно причиной и действием самой себя; причиной — поскольку она производит, действием — поскольку она есть произведенное. Полагая, что в интелли-

364

генцию все привходит извне, эмпиризм по существу объ­ ясняет ее природу чисто механически. Если интеллигенция вообще органична, а она такова, то все внешнее по отноше­ нию к ней она привносит изнутри и универсум для нее лишь более грубый и отдаленный орган самосознания, тогда как индивидуальный организм — более тонкий и не­ посредственный его орган.

В дедукции органической природы следует прежде всего ответить на четыре вопроса.

1)Почему вообще необходима органическая природа?

2)Почему в органической природе необходима последо­ вательность ступеней?

3)Почему существует различие между одушевленной

инеодушевленной организацией?

4)В чем основная особенность всякой организации?

1)Необходимость органической природы дедуцируется

следующим образом.

Интеллигенция должна созерцать саму себя в своем продуктивном переходе от причины к действию, или в по­ следовательности своих представлений, которая возвраща­ ется к самой себе. Однако она не в состоянии сделать это, не придавая данной последовательности постоянство, или не представляя ее в покое. Такая возвращающаяся к самой себе, представленная в покое последовательность и есть организация. Понятие организации не исключает всякое понятие последовательности. Организация — это заклю­ ченная в границы и представленная фиксированной после­ довательность. Выражением органического образования является покой, хотя такое постоянное воспроизведение покоящегося образования возможно только при непрерыв­ ном внутреннем изменении. Следовательно, столь же не­ сомненно как то, что интеллигенция в изначальной после­ довательности представлений есть одновременно причина и действие самой себя, и как то, что эта последовательность ограничена, несомненно также и то, что последователь­ ность должна стать для интеллигенции объектом в качестве организации; это первое разрешение нашей проблемы — показать, как интеллигенция созерцает саму себя про­ дуктивной.

2) Однако внутри своих границ последовательность бесконечна. Следовательно, интеллигенция есть бесконеч­ ное стремление организоваться. Поэтому и во всей системе интеллигенции все будет стремиться к организации, и та­ кое общее стремление к организации должно распростра­ ниться на ее внешний мир. Поэтому необходима и последо-

365

вательность ступеней в организации. Ибо интеллигенции в ее эмпиричности присуще постоянное стремление созда­ вать, хотя бы последовательно во времени, универсум, представить который посредством абсолютного синтеза она не может. Таким образом, последовательность в изна­ чальных представлениях интеллигенции — не что иное, как последовательное изображение, или развертывание, абсолютного синтеза, но и это развертывание может посред­ ством третьего ограничения дойти только до известной границы. Эта ограниченная и созерцаемая ограниченной эволюция есть организация.

Следовательно, организация в общем — не что иное, как уменьшенный и как бы сжатый образ универсума. Однако сама последовательность постепенна, т. е. не может пол­ ностью развернуться в какой-либо отдельный момент. Но чем дальше продвигается последовательность, тем больше развертывается универсум. Поэтому по мере того, как продвигается последовательность, получает большее рас­ пространение и организация, представляя собой все боль­ шую часть универсума. Это приведет к градации ступеней, параллельной развертыванию универсума. Закон этой гра­ дации состоит в том, что организация постоянно расширяет свою сферу, так же как постоянно расширяет свою сферу интеллигенция. Если бы это расширение, или эта эволюция универсума, продолжалось бесконечно, то бесконечно рас­ ширяла бы свою сферу и организация; граница первой является и границей второй. Пояснением может служить следующее. Чем ниже мы спускаемся в органической природе, тем уже становится мир, который представляет организация, тем меньше часть универсума, которая сжи­ мается в организации. Наиболее узок мир растений, так как в его сферу вообще не попадает множество изменений, происходящих в природе. Шире, хотя он еще очень ограни­ чен, круг изменений, которые находят себе отражение в низших видах животного мира, ибо здесь еще отсутствуют наиболее благородные чувства, такие, как слух и зрение, и едва только возникает осязание, т. е. рецептивность не­ посредственно наличного. То, что мы называем у животных чувством, означает не способность получать представления посредством внешних впечатлений, а только их отношение к универсуму, которое может быть более полным или более ограниченным. Как же вообще следует рассматривать жи­ вотных, явствует из того, что ими обозначен в природе тот момент сознания, на котором теперь находится наша де­ дукция. Поднимаясь по ступеням ряда организаций, мы

366

обнаруживаем, что чувства постепенно развиваются в том порядке, в каком благодаря им расширяется мир организа­ ций *. Так, например, раньше других появляется слух, поскольку благодаря ему мир организма расширяется толь­ ко на очень небольшое расстояние; значительно позже возникает божественное чувство зрения, ибо с его помощью мир распространяется до таких пределов, которые не спо­ собно измерить даже воображение. Лейбниц, придавая особое значение свету, приписывает животным более высо­ кие представления только потому, что они способны вос­ принимать воздействие света. Однако даже там, где внеш­ ние признаки этого чувства существуют, все еще остается неопределенным, в какой степени действует само чувство и не является ли свет светом лишь для высшей организа­ ции.

3) Организация вообще есть только заторможенная в своем движении и как бы застывшая последовательность. Но ведь интеллигенция должна была созерцать не только последовательность своих представлений вообще, но и саму себя, притом в качестве действующей в этой последователь­ ности. Для того чтобы стать самой себе объектом в качестве действующей (разумеется, извне, ибо теперь интеллиген­ ция есть созерцающая лишь извне), она должна созерцать последовательность как поддерживаемую внутренним прин­ ципом деятельности. Однако внутренняя последователь­ ность, созерцаемая извне, есть движение. Следовательно, интеллигенция сможет созерцать себя только в таком объекте, который в самом себе содержит внутренний прин­ цип движения. Такой объект называется живым. Таким образом, интеллигенция должна созерцать саму себя не только как организацию вообще, а как живую организацию.

Из этой дедукции жизни явствует, что жизнь должна быть во всей органической природе всеобщей, что различия между одушевленными и неодушевленными организация­ ми в самой природе, следовательно, быть не может. По­ скольку интеллигенция должна созерцать саму себя в каче­ стве действующей в последовательности, то каждая органи­ зация в широком смысле слова должна содержать в самой себе жизнь, т. е. внутренний принцип движения. Жизнь может быть более или менее ограниченной; следовательно, вопрос, откуда это различие, сводится к предшествующему

* По поводу этого закона я должен сослаться на речь г-на Кильмайера о соотношении органических сил, где этот закон рассматривается и доказывается 13.

367

вопросу: откуда в органической природе последователь­ ность ступеней?

Эта последовательность организаций обозначает лишь различные моменты в эволюции универсума. Подобно тому как интеллигенция постоянно стремится изобразить по­ средством последовательности абсолютный синтез, органи­ ческая природа постоянно будет являть себя как стремяща­ яся к всеобщему организму в борьбе с неорганической природой. Граница последовательности в представлениях интеллигенции будет и границей организации. Однако ведь должна существовать абсолютная граница созерцания, осу­ ществляемого интеллигенцией; эта граница для нас свет. Ибо, хотя свет почти неизмеримо расширяет сферу нашего созерцания, граница света все-таки не может быть грани­ цей универсума, и нельзя считать просто гипотезой, что за пределом светового космоса сияет неведомым нам светом иной мир, который уже не попадает в сферу нашего со­ зерцания. Итак, если интеллигенция созерцает эволюцию универсума в той мере, в какой она доступна ее созерцанию в виде организации, то созерцать эту организацию она будет как тождественную самой себе. Ибо интеллигенция стремится увидеть себя отраженной в своей продуктивно­ сти во всех лабиринтах и извилинах органической приро­ ды. Но ни в одной из подчиненных организаций интелли­ генция не воплощает себя полностью. Только если она достигнет совершеннейшей организации, где в сжатом виде отразится весь ее мир, она признает эту организацию тож­ дественной себе. Поэтому интеллигенция явится себе тогда не просто органической, а находящейся на вершине органи­ зации. Все остальные организации она может рассматри­ вать просто как промежуточные звенья, проходя сквозь которые постепенно освобождается от уз материи совер­ шеннейшая организация или посредством которых сама интеллигенция полностью становится объектом для самой себя. Следовательно, она и не признает все остальные организации равными себе по достоинству.

Граница ее мира, или, что то же самое, граница последо­ вательности ее представлений, есть для интеллигенции и граница организации. Таким образом, ограничение, кото­ рое мы назвали третьим, состоит в том, что интеллигенция должна являться самой себе в качестве органического индивидуума. Вследствие необходимости созерцать себя как органический индивидуум ее мир для нее полностью ограничивается, и, наоборот, вследствие того что последо-

368

вательность ее представлений становится ограниченной, она сама становится органическим индивидуумом.

4) Основное свойство организации заключается в том, что она, будучи как бы изъята из механизма, пребывает не только как причина или действие, но — поскольку она для себя то и другое одновременно — и посредством самой себя. Сначала мы определили объект как субстанцию и акци­ денцию, однако он не мог созерцаться в качестве такового, не будучи также причиной и действием, и вместе с тем не мог созерцаться в качестве причины и действия, если суб­ станции не фиксированы. Но где же начинается субстанция и где она кончается? Одновременное существование всех субстанций превращает их все в единую субстанцию, пре­ бывающую в вечном взаимодействии с самой собой; это — абсолютная организация. Следовательно, организация — это высшая потенция категории взаимодействия; мысли­ мая в общей форме, эта категория ведет к понятию природы или всеобщей организации, по отношению к которой все единичные организации являются акциденциями. Таким образом, главная особенность организации заключается в том, что она состоит во взаимодействии с самой собой, являет собой одновременно производящее и продукт, и это понятие есть принцип всего учения об органической приро­ де, из которого априорно могут быть выведены все дальней­ шие определения организации.

Поскольку мы теперь находимся на вершине продуци­ рования вообще, а именно на ступени органического проду­ цирования, мы считаем возможным бросить ретроспектив­ ный взгляд на весь ряд. Мы можем различить в природе три потенции созерцания: простая — тот материал, который положен в природу ощущением; вторая, или материя, которая полагается продуктивным созерцанием; и, нако­ нец, третья, охарактеризованная нами как организация.

Поскольку организация есть только продуктивное со­ зерцание, взятое во второй потенции, то и категории конструкции материи вообще, или общей физики, будут также категориями органической конструкции и учения об органической природе, однако здесь они также должны мыслиться потенцированными. Далее, подобно тому как посредством трех категорий общей физики определены три измерения материи, посредством трех категорий органиче­ ской физики определены три измерения органического продукта. И если гальванизм, как было сказано, служит общим выражением процесса, переходящего в продукт, а магнетизм, электричество и химическая сила, потенциро-

369

ванные в продукте, дают три категории органической физики, то гальванизм мы должны представлять себе как мост, по которому всеобщие силы природы переходят в чувствительность, раздражимость и стремление к форми­ рованию.

Основное свойство жизни состоит прежде всего в том, что она есть возвращающаяся в саму себя, фиксированная и основывающаяся на некоем внутреннем принципе после­ довательность, и, подобно тому как интеллектуальная жизнь, прообразом которой она является, или тождество сознания, поддерживается только непрерывностью пред­ ставлений, жизнь поддерживается лишь непрерывностью внутренних движений, и так же, как интеллигенция в по­ следовательности своих представлений постоянно борется за сознание, жизнь должна мыслиться в постоянной борьбе с круговоротом природы или в стремлении утвердить свое тождество в противовес ему.

После того как мы ответили на основные вопросы, которые могут быть заданы в связи с дедукцией органиче­ ской природы, мы обратим наше внимание еще на один результат этой дедукции, а именно на то, что в последова­ тельности ступеней организаций необходимо должна встре­ титься такая организация, которую интеллигенция вы­ нуждена будет созерцать как тождественную самой себе. Если интеллигенция — не что иное, как эволюция изна­ чальных представлений, и если эта последовательность должна получить свое отображение в организме, то та организация, которую интеллигенция должна признать тождественной самой себе, будет в каждый данный момент полным выражением ее внутренней сущности. Там, где отсутствуют соответствующие представлениям изменения организма, не могут стать объектом и представления интел­ лигенции. В понятиях трансцендентальной философии это можно пояснить следующим образом: с точки зрения внеш­ него наблюдателя, слепорожденный имеет представление о свете, так как для этого требуется лишь способность внутреннего созерцания, но это представление не стано­ вится для него объектом; несмотря на то что в Я нет ничего такого, чего бы оно само в себе не созерцало, с трансценден­ тальной точки зрения этого представления у него действи­ тельно нет. Организм — это необходимое условие, при котором интеллигенция только и может отличать себя в качестве субстанции или субъекта последовательности от самой последовательности или при котором эта последова­ тельность только и может стать чем-то независимым от

370