Schelling1 / Том 1

ложениях науки форма и содержание взаимно обусловле­ ны, то наука о знании должна быть одновременно законом и совершеннейшим осуществлением научной формы, буду­ чи абсолютно автономной как по форме, так и по содержа­ нию.

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ

ДЕДУКЦИЯ САМОГО ПРИНЦИПА

Мы рассматриваем дедукцию высшего принципа. О том, чтобы выводить его из более высокого принципа или во­ обще доказывать его содержание, не может быть и речи. Доказательство может быть направлено только на достоин­ ство этого принципа или на то, что он наивысший и облада­ ет всеми свойствами, которые таковому присущи.

Эту дедукцию можно вести самыми различными спосо­ бами. Мы избираем тот, который, будучи наиболее легким, вместе с тем позволяет самым непосредственным образом раскрыть истинный смысл принципа.

1. Что знание вообще возможно, не то или иное опреде­ ленное знание, а какое-либо, хотя бы знание незнания, признает даже скептик. Если мы что-либо знаем, то это знание либо обусловлено, либо безусловно. Обусловлено? Тогда мы обладаем данным знанием только потому, что оно связано с чем-то безусловным. Следовательно, мы неминуе­ мо приходим к безусловному знанию. (Что в нашем знании должно быть нечто такое, что мы знаем не из чего-то более высокого, доказано уже в предыдущем разделе.)

Спрашивается только, что же мы знаем безусловно. 2. Безусловно я знаю лишь то, знание чего обусловлено

только субъективным, а не объективным. Между тем утвер­ ждается, что субъективным обусловлено лишь такое зна­ ние, которое выражено в положениях тождества. Ибо в суждении А = А мы полностью абстрагируемся от со­ держания субъекта А. Обладает ли А вообще какой-либо реальностью или нет, для этого знания совершенно безраз­ лично. Таким образом, если полностью абстрагироваться от реальности субъекта, то А рассматривается лишь постоль­ ку, поскольку оно положено в нас, представляется нами; соответствует ли этому представлению что-либо вне нас, даже не спрашивается. Данное положение очевидно и до­ стоверно совершенно независимо от того, является ли А чем-то действительно существующим, только воображае­ мым или даже невозможным. Ибо это положение гласит лишь следующее: мысля А, я мыслю не что иное, как А.

251

Следовательно, в этом положении знание обусловлено только моим мышлением (субъективным), т. е. в соответ­ ствии с объяснением, из которого мы исходили, оно бе­ зусловно.

3. Однако во всяком знании объективное мыслится совпадающим с субъективным. В положении А = А такого совпадения нет. Следовательно, всякое изначальное знание выходит за пределы тождественности мышления и положе­ ние А = А должно само предполагать подобное знание, Когда я мыслю А, я, правда, мыслю его как А; но каким образом я прихожу к тому, чтобы мыслить А? Если оно свободно созданное понятие, то оно не обосновывает зна­ ния; если же оно понятие, сопровождаемое чувством не­ обходимости, то оно должно обладать объктивной реально­ стью.

Если все положения, в которых субъект и предикат опосредствованы не просто тождественностью мышления,

а чем-то, мышлению чужеродным, от него отличным, назы­ ваются синтетическими, то все наше знание состоит из одних синтетических положений и только в них заключено действительное знание, т. е. такое, объект которого нахо­ дится вне его.

4. Однако ведь синтетические положения не безуслов­ ны, не достоверны сами по себе, ибо таковы лишь тожде­ ственные, или аналитические, положения (2). Следова­ тельно, для того чтобы в синтетических положениях, а тем самым и во всем нашем знании заключалась достоверность, они должны быть возвращены к безусловно достоверному,

т. е. к тождественности мышления вообще, что, однако, внутренне противоречиво.

5.Это противоречие можно было бы разрешить только

втом случае, если бы мы нашли такую точку, в которой тождественное и синтетическое знания едины, или какое-

либо положение, которое, будучи тождественным, вместе с тем являлось бы синтетическим, а, будучи синтетиче­ ским, вместе с тем являлось бы тождественным.

Каким образом может быть достигнута достоверность применительно к тем положениям, где совершенно чуже­ родное объективное сочетается с субъективным (а это происходит в каждом синтетическом суждении А = В; предикат, понятие, всегда представляет здесь субъектив­ ное, а субъект — объективное), понять невозможно:

а) если не существует нечто абсолютно истинное. Ибо если бы в нашем знании существовало бесконечное регрес­ сивное движение от принципа к принципу, то, для того

252

чтобы прийти к чувству необходимости (т. е. достоверности положения), мы должны были бы, по крайней мере бессоз нательно, пройти в обратном направлении весь этот беско­ нечный ряд, что явно нелепо. Если ряд действительно бесконечен, то пройти его совершенно невозможно. Если же он не бесконечен, то существует нечто абсолютно истин­ ное. Раз оно существует, то все наше знание и каждая отдельная истина в нем должны быть связаны с этой абсо­ лютной достоверностью; смутное чувство такой связи и со­ здает это ощущение необходимости, которое заставляет нас считать какое-либо положение истинным. Это смутное чувство философия должна превратить в отчетливые поня­ тия посредством выявления названной связи и ее главных промежуточных звеньев.

b) абсолютно истинное может быть только тожде­ ственным знанием; но так как всякое истинное знание всегда является синтетическим, то это абсолютно истинное, будучи тождественным знанием, необходимо должно быть также и синтетическим; следовательно, если существует абсолютно истинное, то должна существовать и точка, где из тождественного знания непосредственно возникает синтетическое, а из синтетического тождественное.

6. Для решения задачи, которая состоит в том, чтобы найти такую точку, мы, несомненно, должны еще глубже вникнуть в противоположность между тождественными

исинтетическими положениями.

Вкаждом положении сравниваются друг с другом два понятия, т. е. они полагаются либо равными, либо неравны­ ми друг другу. В тождественном положении сравнивается лишь мышление с самим собой. Напротив, синтетическое положение выходит за пределы только мышления; мысля

субъект такого положения, я не мыслю одновременно и предикат, предикат присоединяется к субъекту; следова­ тельно, предмет здесь не просто определен тем, что я его м ы с л ю , — он рассматривается как реальный, ибо реально то, что не может быть создано одним только мышлением.

Если тождественным является такое положение, в кото­ ром понятие сопоставляется только с понятием, а синтети­ ческим — такое, в котором понятие сопоставляется с от­ личным от него предметом, то задача найти точку, где тождественное знание есть одновременно и синтетическое, означает: найти точку, в которой объект и его понятие, предмет и представление о нем изначально абсолютно и без всякого опосредствования едины.

Что эта задача тождественна задаче найти принцип

253

всякого знания, можно короче показать следующим обра­ зом. Объяснить, как представление и предмет могут совпа­ дать, было бы совершенно невозможно, если бы в самом знании не существовала точка, где оба они изначально

едины — или где существует совершеннейшее тождество бытия и представления.

7.Поскольку же представление есть нечто субъектив­ ное, а бытие — объективное, то наиболее точное определе­ ние нашей задачи таково: найти точку, где субъект и объект непосредственно едины.

8.Посредством такого постепенного сужения задачи мы

еепо существу решили. Непосредственное тождество субъ­ екта и объекта может существовать лишь там, где пред­ ставляемое есть одновременно и представляющее, а со­ зерцаемое — созерцающее. Такое тождество представляе­ мого и представляющего существует только в самосозна­ нии; следовательно, искомая точка найдена в самосозна­ нии.

ПОЯСНЕНИЯ

a) Если мы теперь вернемся к нашему положению тождества А = А, то обнаружим, что могли вывести наш принцип непосредственно из него. В каждом положении тождества, как утверждалось, мышление сопоставляется с самим собой, что, несомненно, совершается посредством акта мышления. Следовательно, положение А = А предпо­ лагает мышление, которое непосредственно становится для самого себя объектом; но такой акт мышления, который становится для самого себя объектом, может быть только в самосознании. Как из положения логики просто в каче­ стве такового можно получить что-либо реальное, действи­ тельно непонятно, но вполне очевидно, что, подвергнув рефлексии содержащийся в этом положении акт мышле­ ния, можно вывести нечто реальное, например из логиче­ ских функций суждения — категории и из каждого поло­ жения тождества — акт самосознания.

b) Что в самосознании субъект и объект мышления едины, может стать ясным каждому только посредством акта самосознания. Для этого надо, осуществляя этот акт, одновременно подвергнуть себя в нем рефлексии. Само­ сознание есть акт, посредством которого мыслящее не­ посредственно становится для себя объектом, и, наоборот, именно этот акт, и никакой другой, есть самосознание. Этот акт есть абсолютно свободное действие, к которому можно побудить, но не принудить. Способность созерцать себя

254

в этом акте, различать себя в качестве мыслимого и в каче­ стве мыслящего и в этом различении вновь признавать свою тождественность будет в дальнейшем постоянно предпола­ гаться.

c)Самосознание есть акт, а каждым актом что-либо осуществляется. Всякое мышление есть акт, а всякое опре­ деленное мышление есть определенный акт; посредством же такового у нас возникает определенное понятие. Поня­ тие есть не что иное, как самый акт мышления, и, будучи абстрагировано от этого акта, оно — ничто. Посредством акта самосознания у нас также должно возникнуть понятие,

итаковым будет понятие Я. Когда я посредством само­ сознания становлюсь для себя объектом, у меня возникает понятие Я, и, наоборот, понятие Я есть только понятие самообъективации.

d)Понятие Я возникает посредством акта самосозна­ ния, вне этого акта, следовательно, Я — ничто, вся его реальность зиждется только на этом акте, и оно само не что иное, как этот акт. Следовательно, Я может быть пред­ ставлено только как акт вообще, помимо этого оно ничто.

Не есть ли и внешний объект нечто, от своего понятия не отличающееся, не едины ли и здесь понятие и объект — это вопрос, который еще ждет своего решения; но что понятие Я, т. е. акт, посредством которого мышление во­ обще становится для себя объектом, и само Я (объект) абсолютно едины, не требует доказательства, так как оче­ видно, что Я вне этого акта — ничто и вообще оно есть только в этом акте.

Следовательно, здесь мы обнаружили то изначальное тождество мышления и объекта, явленного и бытия, кото­ рое мы искали и которое нигде больше не встречается. Я вообще не есть до того акта, посредством которого мыш­ ление становится для самого себя объектом; следовательно, оно само не что иное, как самообъективирующееся мышле­ ние, и вне мышления оно абсолютно ничто. То, что для столь многих это тождество акта мышления и возникнове­ ния Я остается скрытым, объясняется только неспособно­ стью либо свободно совершить акт самосознания, либо подвергнуть рефлексии то, что в этом акте возникает. В от­ ношении первого следует заметить, что самосознание как акт мы отличаем от чисто эмпирического сознания; то, что обычно называют сознанием, есть нечто, связанное лишь с представлениями об объектах и поддерживающее тожде­ ство в смене представлений, следовательно, нечто, по своему характеру чисто эмпирическое, ибо хотя я тем

255

самым и сознаю самого себя, но только в качестве пред­ ставляющего. Здесь же речь идет о таком акте, посредством которого я сознаю себя не так или иначе определенным, а изначально, и это сознание в отличие от эмпирического

и следующим образом. Если полностью отдаться во власть непроизвольной последовательности представлений, то эти представления, сколь бы многообразны и различны они ни были, выступят в качестве принадлежащих одному тожде­ ственному субъекту. Если же я подвергну рефлексии это тождество субъекта в представлениях, то у меня возникнет положение: я мыслю. Это «я мыслю» и есть то, что сопро­ вождает все представления и сохраняет в них непре­ рывность сознания. Если же освободиться от всякой спо­ собности представления, чтобы осознать себя изначально, то возникнет не положение я мыслю, а положение: я суще­ ствую, которое, без сомнения, является положением более высоким. В положении «я мыслю» уже заключено изве­ стное определение, или аффекция, Я; в отличие от этого положение я существую бесконечно, ибо в нем нет действи­ тельного предиката и именно поэтому заключена воз­ можность бесконечных предикатов.

e) Я не есть нечто отличное от своего мышления, мышление Я и само Я абсолютно едины; следовательно, Я вообще нет вне мышления, оно не вещь, не предмет, а лишь уходящее в бесконечность необъективное. Это надо понимать следующим образом. Я, правда, объект, но только

для самого себя; оно не изначально относится к миру объ­ ектов, но становится объектом, лишь превращая самого себя в объект, и объектом оно становится не для чего-то внешнего, а всегда только для самого себя.

Все остальное, что не есть Я, есть объект изначально,

иименно поэтому объект не для самого себя, а для созерца­ ющего извне. Изначально объективное всегда есть только познанное и никогда не бывает познающим. Я становится познанным только посредством своего самопознания. Мате­ рию называют лишенной самости именно потому, что в ней нет внутренней глубины и она есть лишь нечто, присут­ ствующее в чуждом ей созерцании.

f)Если Я не есть ни вещь, ни предмет, то нечего искать

ипредикатов Я; у него нет предикатов, кроме одного — оно не есть вещь. Особенность Я и состоит в том, что у него нет других предикатов, кроме самосознания.

256

Тот же результат может быть получен и другим путем. Основание для познания высшего принципа знания не может заключаться в чем-то еще более высоком. Следова­ тельно, и для нас его principium essendi et cognoscendi 6

должен быть единым и составлять единство.

Именно потому это безусловное нельзя искать в какойлибо вещи; ибо то, что есть объект, есть изначально также объект знания, тогда как то, что есть принцип всякого знания, может стать объектом знания отнюдь не изначаль­ но или само по себе, а лишь посредством особого акта свободы.

Следовательно, безусловное вообще нельзя искать в ми­ ре объектов (поэтому даже для естествознания чисто объективное, материя, является не изначальным, но так же, как для трансцендентальной философии, видимостью).

Безусловным мы называем то, что не может стать вещью, предметом. Поэтому первую проблему философии можно выразить и так: найти нечто такое, что вообще не может мыслиться как вещь. Но таковым может быть только Я, и, наоборот, Я есть то, что само по себе необъективно.

g) Если Я вообще не есть объект, не есть вещь, то может показаться трудным объяснить, как же вообще возможно знание о нем или какого рода знанием о нем мы располага­ ем.

Я есть чистый акт, чистое действование, которое в зна­ нии должно быть совершенно необъективным — именно потому, что оно есть принцип всякого знания. Для того чтобы оно стало объектом знания, это должно быть совер­ шено совсем иным способом, чем тот, которым соверша­ ется обычное знание. Указанное знание должно быть:

a)абсолютно свободным, именно потому, что все осталь­ ное знание несвободно, следовательно, знанием, к которому не ведут доказательства, умозаключения, вообще опосред­ ствование с помощью понятий, т. е. созерцанием;

b)знанием, объект которого не независим от него, следовательно, знанием, которое одновременно есть проду­ цирование своего объекта, — созерцанием, вообще свободно

производящим, в котором производящее и произведен­ ное — одно и то же.

Подобное созерцание в отличие от чувственного со­ зерцания, которое не является производящим свой объект, где, следовательно, само созерцание отлично от созерцаемо­ го, называется интеллектуальным созерцанием.

Подобное созерцание есть Я, так как само Я (объект) возникает только посредством знания Я о самом себе. Ибо,

257

поскольку Я (в качестве объекта) есть не что иное, как знание о самом себе, Я возникает только посредством того, что оно о себе знает; таким образом, само Я есть знание, которое одновременно создает себя (в качестве объекта).

Интеллектуальное созерцание есть орган трансценден­ тального мышления. Ибо задача трансцендентального мышления состоит в том, чтобы посредством свободы сде­ лать для себя объектом то, что обычно не есть объект; оно предполагает способность производить и одновременно со­ зерцать определенные действия духа; таким образом, про­ дуцирование объекта и само созерцание составляют абсо­ лютное единство. Именно эта способность и есть спо­ собность интеллектуального созерцания.

Следовательно, трансцендентальное философствование должно всегда сопровождаться интеллектуальным созерца­ нием; напрасные сетования на непонятность подобного философствования объясняются не действительной его не­ понятностью, а отсутствием органа, необходимого для его постижения. Без такого созерцания философствование ли­ шено субстрата, который служил бы опорой и основой мышления. Это созерцание есть то, что занимает в транс­ цендентальном мышлении место объективного мира и как бы служит основой полету умозрения. Само Я есть объект, который есть благодаря тому, что оно знает о себе, т. е. оно есть постоянное интеллектуальное созерцание; поскольку же это само себя производящее и есть единственный объект трансцендентальной философии, то интеллектуальное со­ зерцание является для нее тем, чем для геометрии является пространство. Так же как геометрия без созерцания про­ странства была бы совершенно непонятна, поскольку все ее построения — лишь различные способы ограничения этого созерцания, была бы непонятна без интеллектуального созерцания и всякая философия, ибо все ее понятия суть

Если в этом созерцании часто склонны видеть нечто таинственное, на постижение чего якобы притязают лишь те, кто обладает некой особой способностью, то единствен­ ной причиной этого является действительное отсутствие этой способности у некоторых людей, что столь же не дол­ жно нас удивлять, как и отсутствие у некоторых людей ряда других способностей, реальность которых также не может подвергаться сомнению.

h) Я есть не что иное, как самообъективирующееся

258

продуцирование, т. е. интеллектуальное созерцание. Это интеллектуальное созерцание есть абсолютно свободное действование, поэтому оно не может быть доказано, а может только требоваться; но Я само есть только это созерцание, следовательно, Я в качестве принципа философии есть само нечто постулируемое.

С тех пор как Рейнгольд поставил своей целью дать научное обоснование философии, много говорилось о пер­ вом основоположении, из которого должна исходить фило­ софия и под которым обычно понималось такое основополо­ жение, в коем в скрытом виде должна содержаться вся философия. Однако нетрудно понять, что трансценденталь­ ная философия не может исходить из теоремы, уже по одному тому, что она исходит из субъективного, т. е. из того, что может стать объективным только посредством особого акта свободы. Теорема является положением, на­ правленным на наличное бытие. Трансцендентальная фи­ лософия же исходит не из наличного бытия, а из свободного действования, и оно может быть только постулировано. Каждая наука, если она не является эмпирической, должна уже своим первым принципом исключать всякий эмпи­ ризм, т. е. не предполагать свой объект данным, а создавать его. Так поступает, например, геометрия, отправляясь не от основоположений, а от постулатов. Тем, что самая изна­ чальная конструкция в ней постулируется и изучающему эту науку предоставляется самому создать ее, ему с самого начала указывается на необходимость самостоятельного конструирования. То же происходит и в трансценденталь­ ной философии. Если сразу же не привнести в нее тран­ сцендентальное мышление, она должна показаться непо­ нятной. Поэтому с самого начала необходимо перейти посредством свободы к этому способу мышления, а это происходит с помощью свободного акта, в результате чего возникает принцип. Если трансцендентальная философия вообще не принимает в качестве предпосылки свои объ­ екты, то уж тем более она не может принять в качестве предпосылки свой первый объект, принцип; она может лишь постулировать его в качестве свободно конструируе­ мого, и, подобно тому как принцип является ее собственной конструкцией, являются таковыми и все остальные ее понятия, и вся наука в целом имеет дело лишь с собствен­ ными свободными конструкциями.

Если принцип философии является постулатом, то объектом этого постулата будет самая изначальная кон­ струкция для внутреннего чувства, т. е. Я — не опреде-

ленное тем или иным способом, но Я вообще, продуцирова­ ние самого себя. Посредством этой изначальной конструк­ ции и в ходе этой конструкции создается, правда, нечто определенное, подобно тому как нечто определенное созда­ ется в результате каждого определенного акта духа. Однако вне конструкции этот продукт ничто, он вообще есть лишь постольку, поскольку он конструируется, и, будучи абстра­ гирован от конструкции, существует не в большей степени, чем линия геометра. Ведь и эта линия в действительности не существует, ибо линия на доске не есть сама линия и рассматривается как таковая лишь потому, что она со­ поставляется с изначальным созерцанием линии в соб­ ственном смысле слова.

Поэтому, что есть Я, так же не может быть показано, как и то, что есть линия; можно лишь описать действие, посредством которого оно возникает. Если бы линию можно было показать, ее незачем было бы постулировать. Так же обстоит дело и с трансцендентальной линией продуцирова­ ния, которая должна изначально созерцаться в трансцен­ дентальной философии и из которой возникают все осталь­ ные конструкции этой науки.

Узнать, что такое Я, можно, только создав его, ибо только в Я тождество бытия и созидания изначально (ср. общий обзор философской литературы в «Новом фило­ софском журнале», № 10) 8.

i) To, что возникает для нас посредством изначального акта интеллектуального созерцания, выраженное в осново­ положении, может быть названо первым основоположени­ ем философии. Посредством интеллектульного созерцания для нас возникает Я, поскольку оно есть свой собственный продукт, производящее и произведенное одновременно. Это тождество Я в качестве производящего и Я в качестве произведенного может быть выражено в положении Я = Я, и это положение, поскольку оно устанавливает равенство между противоположностями, является отнюдь не тожде­ ственным, а синтетическим положением.

Следовательно, посредством положения Я = Я положе­ ние А = А превратилось в синтетическое, и тем самым мы нашли точку, где тождественное знание непосредственно возникает из синтетического, а синтетическое — из тожде­ ственного. Но это и есть (раздел I) принцип всякого знания. В положении Я = Я должен быть, следовательно, выражен принцип всякого знания, потому что это един­ ственно возможное положение, которое является одновре­ менно тождественным и синтетическим.

260