42.Культурологічні аспекти психоаналізу к.Г Юнга

За Юнгом, колективно успадковані боку несвідомого сприйняття являють собою якісь «архетипи».

В загальних рисах, «архетипи» утворюють найбільш стародавні та універсальні форми мислення, що проявляються у свідомості у вигляді величезної кількості колективних образів і символів (мати, батько і дитина. т. д.). Ці образи і символи являють собою своєрідно закодовані, формалізовані зразки і програми поводження людини. Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав:

Его. Чи є центральним елементом особистого зі знання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особи. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує тендітній зв'язності нашої свідомості, намагається переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частина душі.

Персона. Та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може придушити індивідуальність людини, розвинути в ньому конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середу. У той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, що прагнуть проникнути в нашу душу, допомагає у спілкуванні, особливо з незнайомими людьми.

Тінь. Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішньому досвіді, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витіснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з його Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, так як індивіду необхідно витісняти в несвідоме все більше кількість бажань.

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають Гермафродитизм зв'язку, уявлення про протилежне поле. На їх розвиток великий вплив мають батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип має великий вплив і на поведінку, і на творчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.

Самість є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомим або несвідомої частини; це «архетип порядку і цілісності особистості». Її головне значення в тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідоме і несвідому) один одному, але єднає їх так, щоб вони доповнювали один одного. У процесі розвитку особистість знаходить все більшу цілісність і, індівідуалізіруясь, стає все більш вільним життям у своїй вираженні і саме пізнанні.

«Архетипи», за Юнгом, складають матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва і в опосередкованих формах виявляють себе в філософії, соціології, політиці та інших видах діяльності людей.

Юнг відзначав, що психологічно люди перебувають на стадії дитинства. У них поки немає необхідного досвіду розвитку і біопсіхіческого закріплення культури. Вважаючи, що основою культури є прогрес сімволообразованія, Юнг витлумачував розвиток культури і людини як болісний процес придушення інстинктивної природи людей.

Слід відзначити, що, прагнучи типологізувати систему взаємовідносин між особистістю і середовищем, Юнг запропонував класифікацію осіб на підставі їх ставлення до соціального середовища. В якості вихідного ознаки він прийняв певну спрямованість розповсюдження психічної енергії (лібідо).

Юнг виділив два основних протилежних типу особистостей:

1. Екстравертірованний - чужий самоспогляданню, самоаналізу, що направляє психічну енергію в зовнішнє середовище.

2. Інтравертірованний - звертає психічну енергію всередину самого себе.

Ця типологізація, як і ряд інших фрагментів псіхосоціологіі Юнга, стимулювала інтерес вчених до проблем взаємовідносини особистості і соціального середовища і зробила певний вплив на розвиток, як соціології, так і соціальної психології.