6. 3. Роль религии в политической культуре

Вопрос влияния религиозного фактора на политическую культуру заслуживает внимания, потому что каждое конкретное общество, государ­ство по-своему понимают, поясняют и осуществляют практиче­ские действия в сфере взаимоотношения религии и по­литики.

Безусловно, религия всегда играла большую роль не только в формировании, но и функционировании политической культуры, так как многие её идеи, ценности и установки непосредственно вклю­чены в политическую культуру той или иной нации, страны, народа. Прежде всего, это объясняется тем, что религия, являясь частью нацио­нальной и исторической традиции конкретного народа, отражается на характере его политической культуры.

Религия является неслучайным образованием. Она возникает в ходе объективного процесса становления человеческого общества. В современном религиоведении существует точка зрения, согласно которой появление и существование религии связывается, прежде всего, с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности, господства, подчинения и т. д. Иначе говоря, с той областью человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию¹. На протяжении многих веков религия и политика так или иначе соприкасались и со­прикасаются друг с другом. При этом степень и характер воздействия религиозного фак­тора на политику в целом, и на политическую культуру в частности, различны, но его присут­ствие в политических  действиях и движениях далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками как рели­гии, так и политики. Религия неизменно опирается на довольно широкие массы своих последователей. Это – форма общест­венного сознания. В определённые исторические периоды, в тех или иных регионах планеты это – форма соз­нания, наиболее распространённая в массах, а иногда она довлеет над всеми другими формами общественного сознания. Поэтому во всех случаях, когда речь идет о религии, вопрос касается более или менее значительных людских масс. Будучи связана с классовыми интересами, с проблемой власти, политика, в свою оче­редь, начинается тогда, когда речь идёт об определённых социальных группах, классах, нациях. Политика, таким образом, тоже неизбежно связана с огромными массами населе­ния. Отсюда следует, что если объекты и носители у религии и политики одни и те же, то они неизбежно пересекаются между собой. Исто­рия и современность убедительно доказали это на практике.

Общество нуждается в религии, поскольку, как нами было обозначено выше, она (религия) является одним из элементов общественного сознания. Показательно, что пропаганда самой религии, с ее системой ценностей и идей, может как позитивно, так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-либо субъектах политики. Именно распространение и укрепление религиозных верований способствует стабильности общественной системы.

Становление той или иной нации, ее вступление на общественно-историческую арену обосновывается ссылками на некое божественное провидение. В поисках аргументов часто обращаются к Библии, где говорится, что Бог не только правит миром, но и избирает из среды всех народов только один, наделяя его своей благодатью. Крайние формы этого мифа отводят другим народам и странам лишь роль фона, на котором разворачивается история того или иного богоизбранного народа. История дает много примеров, свидетельствующих о том, что идея величия и богоизб­ранности была присуща чуть ли не каждому великому народу, особенно в период его восхождения².

Например, на Руси постепенно сформировалась идея Москвы как третьего Рима – наследницы Рима и Константинополя, столицы Восточной Римской империи – Византии. Русская Православная Церковь на протяжении всей истории Русского государства жила со своим народом одной жизнью и разделяла с ним свою судьбу. Православная Церковь сыграла важную роль в формировании и укреплении Русского государства и заво­евании им новых земель, стран и народов. Именно она давала русскому народу любовь к земному Отечеству, любовь к ближним и духовную опо­ру. Следует также вспомнить, что многие атрибуты и символы Православной Церкви стали одновременно и символами российской государственности. Например, храм Василия Блаженно­го, храмы Кремля, храм Христа-Спасителя, Сергий Радонеж­ский, Александр Невский и многие другие.

Религиозные воззрения оказали влияние и на формирование политической культуры Запада. Развитию рыночных отношений способствовала Реформация. Она и утвердила религиозный плюрализм, что, в свою очередь, способствовало развитию политического плюрализма. С самого начала формирования амери­канского национального сознания важнейшим его компонентом стало убеждение об исключительном пути развития Америки и её роли в мировой истории. Характерно также и то, что, обосновывая исключительное место Америки в мировой истории, автор Декларации независимости США, третий президент Америки Т. Джефферсон, еще в 1785 году предлагал изобразить на государст­венном гербе страны взятый из Библии образ сынов Израиля, идущих за лучом солнца. Почти все отцы-основатели Америки были глубоко убеждены в том, что ей уготована особая судьба, особая божественная миссия. Приверженность американцев этой идее стала основой амери­канского национального сознания и даже основой американской «имперской» идеологии. Уже в середине XIX века попытки обосновать и практически реализовать идею о превосходстве и избранности Америки, ее миссии руководить миром были предприняты в так называемой доктрине «предопределения судьбы» или «явного пред­начертания». В эту доктрину вошли популярные среди многих по­колений американцев мифы о превосходстве и богоизбранности Аме­рики. Ее сущность состоит в утверждении, будто судьба американ­ского народа с самого начала предопределена самим Богом и ему суждено стать образцом подражания для всех остальных народов земного шара. Следует отметить, что важнейшие положения этой доктрины на различных этапах истории использовались правящими кругами США для обоснования своей внешнеполитической страте­гии¹.

Многие исследователи прямо связывают с религией республи­канские и демократические институты Америки. Как утверждал еще известный французский общественный деятель и историк А. де Токвиль², истинной школой республиканских добродетелей в Америке была церковь. По его словам, религия представляла собой первый из американских политических институтов. Она была республикан­ской и демократической религией, которая не только включала республиканские ценности, но и давала первые уроки относительно того, как участвовать в общественной жизни. По словам Токвиля, нравы в большей степени, чем законы или физические обстоятель­ства, способствовали успеху американской демократии, а нравы же коренятся в религии.

Обращает на себя внимание тот факт, что религия всег­да служила источником традиционных нравственных ценностей – «не убий», «не укради», «люби ближнего своего» и т. п. Кроме того, она удерживала людей от отчаяния и безысходности в разное время. В периоды социально-политической нестабильности и потрясения люди находили уте­шение и убежище именно в религии. Об этом свидетельствует тот факт, что в постсоветском пространстве значительно возрос интерес людей к религиозной вере, религиозности. Пример тому – открытие в разных уголках нашей страны воскресных церковных школ, возрождение монастырей, церквей и т. д. Поэтому игнорирование при изучении политической культуры ре­лигиозного начала как важного фактора политической социализации было бы явным упущением.