46. Религия как форма общественного сознания.

Религия – образ мыслей, чувств и действий, обусловленный верой в сверхъестественное и допускающий возможность непосредственного общения с ним. Религия должна рассматриваться в разных аспектах: она осмысливает Бога как Абсолют в его отношении к человеку, природе и обществу. Структурно религия представляет собой сложный комплекс, важнейшими компонентами которого являются религиозные представления, чувства, действия (культ) и религиозные организации (церковь). В течение многих столетий и тысячелетий полурелигиозные, а затем религиозные верования нередко выступали в качестве своеобразного общего мировоззрения, посредством которого люди воспринимали мир и в соответствии с которым жили и работали. Религия воссоединяет жизнь двух миров – земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному – с этим связано личное душеспасение. Что касается проблемы гносеологического смысла религии, или проблемы отношения религии к знанию, есть три подхода: позитивистское (религия – низший вид знания, с развитием науки обречено), историческое (религия – развивающаяся форма знания, сохраняющая всегда свое значение), абсолютное (рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека). Существенной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Важнее всего в религиозной вере – это поведение. Злонамеренность в душе человека и в его поступках находится в противоречии с принципами веры в Бога, с сокровенным смыслом религиозных убеждений. Религиозная вера обязывает к деятельному добру. Для многих людей религия определяет характер их поведения и реальное отношение к людям. Искренняя вера для своей реализации с необходимостью должна перейти в индивидуальный нравственный подвиг – в дело служения людям.

Существуют четыре традиционные ранние формы религии:

1) фетишизм: приписывание вещам несвойственных им качеств; фетиш - обожествляемая вещь – амулет, оберег. Современным фетишем можно считать деньги как символ власти и силы.

2) тотемизм: (“тотем” = “его род” – у индейцев Лат. Америки) вера в сверхъестественную связь между родом, к которому принадлежит человек, и животным или деревом. От этой веры пошли первые табу – запрет на убийство фантасмагорического «родителя». В христианстве сохранился элемент данной религии: «евхаристия», т.е. причастие – причащаетесь телом христовым и кровью христовой. Некоторые индейцы ели тело животного-прародителя, чтобы обрести с ним материальную связь. Люди, т.о., хотят сохранить генетическую связь, пусть и призрачную, со своим историческим прошлым.

3) магия: (греч. «магия»=колдовство) попытка с помощью определенных символических действий воздействовать на другие предметы сверхъестественным способом. «Производственная магия» - заклинание орудий труда, на погоду. «Черная магия» - для нанесения порчи или смерти. Любовная – приворот, отворот. Лечебная магия.

4) анимизм: («анима»=душа –лат.) предметы обладают душами, которые могут быть добрыми и злыми («ларва»). Отсюда – особое отношение к мертвым, т.к. ларва покойника может вернуться и забрать вас с собой.

Сегодня существует много форм религий, но лишь три из них стали мировыми: буддизм (6 в. до нэ), христианство (7 год до нэ), ислам (7 в. нэ). Признаки мировых религий показывают, почему та или иная религия не смогла стать мировой:

1) они упростили культ

2) они космополитичны (для любого человека независимо от пола, расы, возраста)

3) они провозгласили всеобщее равенство перед Богом

4) они исповедают принцип социальной справедливости, но с одной оговоркой: его реализация не на земле, а после смерти

Религия выполняет много различных функций, которые видны из признаков религии. Признаки религии вообще:

1) вера в сверхъестественное (в то, что сверхъестественное реально существует)

2) эмоциональное отношение к сверхъестественному, эмоциональный контакт с ним

3) уверенность в том, что между тобой и св-нным есть постоянная связь

Функции: коммуникативная, мировоззренческая, иллюзорно-компенсаторная (глубокое удовлетворение от общения с богом, возможность выразить себя в эмоциях, чувствах).

Современные формы критики религии:

Пантеизм – вера в то, что всё есть Бог. Бога как такового нет, это природа, сам человек или качества человека.

Деизм – облегченно теоретически воспринимает сотворение мира Богом, тема сотворения не рассматривается как важная, поскольку Бог всё запрограммировал наперед и почти не принимает участия в жизни человека.

Атеизм: «атео» = отрицаю бога.

Как форма общественного сознания религия отражает общественное бытие и в качестве отражающей, является вторичной по отношению к общественному бытию. Изменение общественного бытия неизбежно влечет за собой изменения и в религии как форме общественного сознания. Но, будучи вторичной, производной от общественного бытия, религия, как и любая другая форма общественного сознания, оказывает и свое обратное воздействие на общественное бытие. Это влияние может или способствовать ускорению процесса изменений в общественном бытии или тормозить их. Конечно, изменения, которые происходят в религии, зависят не только от материальных элементов общества, но и от других форм общественного сознания. Без учета этого нельзя понять и объяснить многих явлений религиозного феномена. Характер процесса изменений в религии зависит также от собственных составных каждой конкретной религии. Религия, раз возникнув, больше не возникала заново, а исторически развивалась с учетом всей совокупности своих собственных идей, представлений и культа, подвергая их дальнейшей переработке. Она всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованных от прежних времен. Без учета совокупности идей, представлений и культа той или иной конкретной религии не может быть действительного научного познания этой формы общественного сознания. Наряду с общими, логически родовыми, религия имеет и свои специфические, логически видовые, отличные от других форм общественного сознания связи с общественным бытием. Напомним только наиболее существенные из них: она наиболее удалена от общественного бытия; это самая консервативная форма общественного сознания; религия носит характер мировоззренческой формы общественного значения