43. Характерные особенности китайской философии.

Конфуцианство

Даосизм

Моизм (Мо-Цзы)

Легизм(законники, с помощью закона влияют на гос-во)

Школа имен (правильные – неправильные имена, если веши называть своими именами, то будет искажаться их суть)

Инь и Ян

Во 2 веке император Ши Хуан Ди – любые идей можно проводить в гос – ве, за основу взял легизм (Хуань-Фей), книги остальных авторов сжег. До этого периода философия развивается как полемика вокруг конфуцианства, причина – у Конфуция было 60 -80 учеников – единомышленников; конфуцианство сконцентрировало в себе весь китайский традиционализм. Новая династия Цинь объединяет Китай, необходима единая идеология, избрали конфуцианство, которое возрождается как гос. иеология до 1950г. Все высказывание Конфуция в книге Ши Дзин. Учеников в школах заставляли ее заучиывать наизусть (основа грамотности китайца). В дальнейшем переработаны другие учения и включены в конфуцианство.

Предпосылки китайской философии.

1 Раннее представление о 5 элементах: огонь, вода, земля, дерево, металл

2 Учение о светлом и темном

3 Широкое хождение различных демонических представлений о душах (особ об умерших)

Китайская мысль изначально консервативна:

1) Культ умерших (умершие правы),

2) Способ назначения на гос должности (патернализм)

Верховный правитель – Ван; Правитель второй руки – гунн (обязанности перед ванном и сыновьи обязательства)

3) Письменность - источник закрепощения мысли и прививки опред привычек

“Книга перемен”; “ Книга гор и морей (мифы без интерпретации), “Книга песен” (интерпретация мифов), “Книга исторических документов”

4) Представление о небе: земля – шахматная доска, над ней – круглое небо, некоторые угля земли без неба, Китай под небом (благословенная земля  что не китайское, то плохое)

6 в. До н.э. – Возник буддизм, проник в Китай т.к. китайцы не имели общей религии, на борьбу с ним – даосизм и конфуцианство. Кит. Школы заимствовали и ассимилировали все основные представления, т.к. буддизм более развит. Каждая школа несет отпечаток буддизма.

Инь и Янь. Светлое: солнечный день, свет, жара, мужчина, твердость; темное: ночь, земля, луна, холод.

В каждой вещи светлое и темное начала, они – причина всех изменений. В твердые дни нужно совершать нечто внешнее (поход), а в мягкие – совершать что – либо дома или приносить жертвоприношения. Далее представление о светлом и темном  в инь и Ян, а Книга перемен стала символом, разграничивающим прямые и непрямые линии (светлое – непрерывные, темное – прерывные, 64 гексограммы) Вней признаются изменения, но отсутствует развитие: что было, то повторится опять.

Лао – Цзы: учение о Дао и небе. Дао, которое Мб выражено словами – не есть постоянное Дао. Имя, которое Мб названо – не есть постоянное имя  безымянное – начало неба и земли. Дао пусто, но применении неисчерпаемо. Неизвестно, чьё оно порождение, лишь что оно предшествует небесному владыке. Дао нельзя обнаружить органами чувств человека, оно вечно и периодически возвращается к небытию. Дао – форма без форм, образ без существа, передается тем же иероглифом, что и “путь”, суть – потенциальная готовность к движению. Дао не обладает ни одной хар-кой, это небытие, оно лежит в основе мира. Дао рождает одно – “Дэ” (те бытие, имеющее вид хаоса). Дэ рождает два – легкие и тяжелые “цы” (частицы), два порождает три – небо, земля, человек (император), три рождает все прочие космические существа, все существа носият в себе инь и янь, на полнены цы и образуют гармонию. Лао – Цзы говорит о мощной силе недеяния, тот, кто действует противится Дао, а бездеятельный готов к всему. Слуга Дао должен каждый день уменьшать свои желания – стремиться к недеянию. Кто действует – не в состоянии овладеть поднебесной. Диалектика Лао – Цзы негативна, носит изнаночный характер: когда в поднебесной узнают, что является прекрасным, появляется безобразное (доброе – злое; тюрьмы – воры и разбойники) Знающий – промолчит, незнающий – скажет. Кто говорит – обычно лжет. Лучший правитель – о ком народ знает, что он есть(в дела не вмешивается), хуже – кто требует от народа любви, еще худе – кого народ боится, самые плохие – кого народ ненавидит. Надо вернутся от учености к состоянию первоначальной простоты. Причина распрей в гос-ве – различия в имуществе и культуре, знаниях  это опасно для гос-ва, от этого следует избавиться. Философия Лао – Цзы: религиозная, философская и культово-практическая версии.

Моизм: Мо-Цзы

Возникает из попыток критики конфуцианства. Мо был сторонником конф-ва, но разочаровался. Считал, происхождение ничего не говорит о способностях чела, на посты нужно ставить способных. Следует незнатных но умных сделать знатными и богатыми; знатных, но неспособных к управлению  незнатными и бедными.

Выступает с требоваиями всеобщей любви, чтобы на базе её достичь взаимной пользы. Любовь – средство. Всеобщая польза –цель деятельности.