23. Роль сознания в психических процессах в философской системе Фпейда(по работе я и оно)

В 19в два мощных направления, оспаривающих роль сознания в поведении: бихевиоризм и фрейдизм.

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа, и только оно дает ему возможность понять и приобщить науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни.

Огромную роль в жизни человека и общества играет бессознательное – сфера влечений, инстинктов, неосознанных представлений (совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания).

Быть сознательным, считает Фрейд, - это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие. Сознание отвечает за правильную ориентацию в повседневной жизни. Однако психические элементы (например, представление) обычно не бывают длительно сознательным. Наоборот, состояние сознательности обычно быстро проходит.

Над сознанием имеется два повелителя: СуперЭго и бессознательное. СуперЭго – остаток из Эдипова комплекса, т.е. совесть и подсознательное влечение, основанное на 3-х инстинктах: продолжения рода, смерти и сексуальном инстинкте.

Бессознательное (подсознание) включает вытесненное (тайные влечения, которые испытываем, но не даем хода для себя) и психику (желания нашего организма). Вытесненное само по себе не может стать сознательным, скрытое же (психика) способно стать сознательным.

Фрейд обозначил связную организацию душевных процессов в одной личности как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, что оно господствует над побуждениями к движению, т.е. к вынесению возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений. Из этого Я исходит также вытеснение, благодаря которому постыдные, социально и нравственно неприемлемые побуждения подлежат исключению не только из сознания, но также из других областей значимости и деятельности. Это устраненное путем вытеснения в анализе противопоставляет себя Я, и психоанализ стоит перед задачей устранить сопротивление, производимое Я по отношению к общению с вытесненным. Но так как сопротивление исходит из Я и принадлежит последнему, то в самом Я имеется нечто такое, что тоже бессознательно и проявляется подобно вытесненному, т.е. оказывает сильное действие, не переходя в сознание - СуперЭго. Все вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное. Даже часть Я бессознательна.

То, что мы называем своим Я, в жизни проявляется пассивно; в нас "живут" неизвестные и неподвластные нам силы. Индивидуум представляется как непознанное и бессознательное Оно, которое поверхностно охвачено Я, возникшим как ядро из системы сознательного. Вытесненное также сливается с Оно и есть только часть его. Вытесненное благодаря сопротивлениям вытеснения резко обособлено только от Я; с помощью Оно ему открывается возможность связаться с Я. Я есть только измененная под прямым влиянием внешнего мира и при посредстве сознательного часть Оно, своего рода продолжение дифференциации поверхностного слоя. Я старается также содействовать влиянию внешнего мира на Оно и осуществлению тенденций этого мира, оно стремится заменить принцип удовольствия, который безраздельно властвует в Оно, принципом реальности. Восприятие имеет для Я такое же значение, как влечение для Оно. Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью в противоположность к Оно, содержащему страсти.

Большое функциональное значение Я выражается в том, что в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади: всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей, затушевывает конфликты Оно с реальностью. Однако существуют люди, у которых самокритика и совесть, т.е. бесспорно высокоценные душевные проявления, оказываются бессознательными и, оставаясь таковыми, обуславливают важнейшие поступки.

Фрейд говорит о существовании дифференциации внутри Я некоторой инстанции (идеал Я или сверх-Я). Сверх-Я следит за соблюдением требований социальной реальности при удовлетворении Я импульсов Оно.

Действие первых, имевших место в самом раннем возрасте отождествлений будет широким и устойчивым. За Я скрывается первое и самое важное отождествление индивидуума, именно - отождествление с отцом в самый ранний период истории личности. Существуют два момента, обусловливающие сложность отношений к отцу и матери: треугольное расположение Эдипова отношения и изначальная бисексуальность индивида. Эдипов комплекс – это совокупность психических процессов, которые формируются у мальчиков в результате вытеснения в раннем детстве влечения к матери и соответственно враждебности к отцу как к сопернику. Амбивалентность - раннее переживание, не доведенное до конца смешение влечений. Причины возникновения сверх-Я: продолжительная детская беспомощность и зависимость человека и наличие у него эдипова комплекса. Конфликты между Я и идеалом Я в конечном счете отражают противоречия реального и психического, внешнего и внутреннего миров.

Сверх-Я - памятник былой слабости и зависимости Я - сохраняет свое господство также над зрелым Я. Как ребенок вынужден был слушаться своих родителей, так и Я подчиняется категорическому императиву своего сверх-Я. Сверх-Я тесно связывается с Оно и может быть представителем последнего по отношению к Я. Сверх-Я глубоко погружается в Оно и потому более удалено от сознания, чем Я.

Жить означает для Я то же самое, что быть любимым Сверх-Я, которое и здесь выступает в качестве заместителя Оно. Сверх-Я исполняет ту же охранительную и спасительную функцию, какую сначала исполнял отец, а затем провидение или судьба. Страх смерти, а равно и страх совести (т.е. страх перед Сверх-Я) Фрейд рассматривает как видоизменение страха кастрации. Оно, в свою очередь, лишено возможности выразить Я свою любовь или ненависть и не в состоянии сказать, чего оно хочет; оно не выработало направленной в одну сторону воли. Эрос и влечение к смерти борются в нем.