24. Как Аристотель пришел к идее неподвижного перводвигателя (по работе «Метафизика»).

В качестве формальной причины бог - вместилище всех сверхприродных, обособленных от материи, неподвижных, сверхчувственных, иначе говоря, метафизических, сущностей, с наличием которых в мироздании и связывал Аристотель право философии на существование в качестве самостоятельной науки наряду с физикой. Как вместилище метафизических сущностей сам бог, утверждает Аристотель в двенадцатой книге "Метафизики", есть "некоторая сущность, вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей".

Самодеятельность есть бытие внутреннее и называется энергией или энтелехией. Бытие несамостоятельное, напротив, состоит в изменении внешнем, исходящем от внешней причины, и цель имеет вне себя. Такое изменение есть движение. Материя сама не может производить движение, а может быть только движимой, а потому причиной движения может быть только форма. Будучи движущей причиной, форма должна оставаться неподвижной. Поэтому Божество есть неподвижный перводвигатель, хотя сам он и неподвижен. Если бы он был подвижен, то по догме Аристотеля, согласно которой все, что движется, приводится в движение чем-то иным, бог не мог бы быть перводвигателем и потребовался бы какой-то иной перводвигатель за его пределами. Но как возможен неподвижный двигатель? Здесь Аристотель полностью скатывается в антропоморфизм. Бог "движет как предмет желания и предмет мысли: они движут, [сами], не находясь в движении". Бог движет как "предмет любви".

Будучи формой, перводвигателем и целью, бог начисто лишен материи. Поскольку материя вносит начало возможности, потенциальности, то нематериальный бог - чистая действительность и осуществленность, высшая реальность. Бог отделен от мира индивидуального, обособлен от жизни людей, он не вникает в частности. Бог неизменен - ведь всякое изменение было бы для него изменением к худшему.

Бог Аристотеля - философский бог. Хотя Аристотель говорит о боге, что "бог есть живое существо" и что "жизнь несомненно присуща ему", но под жизнью бога Аристотель понимает исключительно деятельность его разума - божественное мышление. Собственно говоря, сам бог и есть чистый деятельный разум, самодовлеющее, само на себе замкнутое мышление.

Аристотелевский бог мыслит сам себя, бог, говорит Аристотель,- это "разум [который] мыслит сам себя .... и мысль [его] есть мышление о мышлении". В боге, поскольку в нем нет материи, предмет мысли и мысль о предмете совпадают.

В "Метафизике" сказано: "Поскольку, следовательно, предмет мысли и разум не являются отличными друг от друга в тех случаях, где отсутствует материя, мы будем иметь здесь тождество, и мысль будет составлять одно с предметом мысли". Бог Аристотеля - духовный Абсолют, ибо один из главных его признаков - совпадение субъекта и объекта. Мысля самого себя, бог тем самым мыслит самое божественное и самое ценное. Природу бог не мыслит. Бог замкнут на самом себе.

25. Род, фратрия, племя, конфедерация (по работе Моргана «Древнее общество»)

Изобретения и открытия образуют непрерывный ряд по пути человеческого прогресса и отмечают его последовательные стадии; такой же шкалой прогресса являются общественные и гражданские учреждения, связанные с извечными человеческими потребностями. Эти учреждения, изобретения и открытия, развившиеся из немногих начальных зародышей мысли, воплотили в себе и сохранили основные факты, иллюстрирующие пройденный путь.

Все формы управления он сводит к двум основным планам, совершенно различным в своих основаниях. Первый по времени основывается на личности и чисто личных отношениях и может быть назван обществом. Род является единицей этой организации, а последовательные стадии развития - род, фратрия, племя и конфедерация племен, образующую народ или нацию. Второй план основывается на территории и частной собственности и может быть назван государством. Городская община или округ, в ее пределах и границах, с находящейся здесь собственностью, составляет основу или единицу государства, а политическое общество - его выражение.

Морган выделяет следующие этнические периоды развития человечества: I. Низшая ступень дикости; II. Средняя ступень дикости; III. Высшая ступень дикости; IV. Низшая ступень варварства; V. Средняя ступень варварства; VI. Высшая ступень варварства; VII. Ступень цивилизации. Главнейшие учреждения человечества возникли в дикости, развились в периоде варварства и созревают в периоде цивилизации. В течение последней части периода дикости и всего периода варварства человечество по общему правилу было организовано в роды, фратрии и племена, господствовавшие по всему древнему миру во всех частях света, являясь орудиями организации и сохранения древнего общества.

Морган доказал, что родовые союзы внутри племени у американских индейцев по существу тождественны с genea греков и gentes римлян; что американская форма -- первоначальная, а греко-римская -- позднейшая, производная; что вся общественная организация греков и римлян древнейшей эпохи с ее родом, фратрией и племенем находит себе точную параллель в организации американо-индейской; что род представляет собой учреждение, общее для всех народов, вплоть до их вступления в эпоху цивилизации и даже еще позднее.

ИРОКЕЗСКИЙ РОД

В течение последней части периода дикости и всего периода варварства человечество по общему правилу было организовано в роды, фратрии и племена. Эти учреждения господствовали по всему древнему миру во всех частях света, являясь орудиями организации и сохранения древнего общества. Структура и взаимные отношения их, как частей одного органического ряда, а также права, привилегии и обязанности членов рода,фратрии и племени, характеризуют развитие идеи управления в уме человека.

Две основные формы управления: одна - родовая и социальная, образующая общество (societas), другая - политическая, образующая государство (civitas). Первый по времени основывается на личности и чисто личных отношениях и может быть назван обществом (societas). При первом создалось родовое общество, в котором власть имела дело с отдельными лицами в их отношениях к роду и племени. Эти отношения были чисто личными. Родовая организация представляется нам одним из древнейших и наиболее широко распространенных учреждений человечества. Начав свое существование в периоде дикости и пройдя через три подпериода варварства, она оставалась в силе вплоть до установления политического общества, что произошло не ранее начала периода цивилизации. Род, следовательно, представляет собой совокупность кровных родственников, происходящих от одного общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови.

Он включает, однако, лишь половину таких потомков. Там, где происхождение считается по женской линии, что было общераспространенным в архаическом периоде, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей, а равно детей ее женских потомков, считая по женской линии. Там, где происхождение считается по мужской линии, - в каковую счет перешел с накоплением собственности, - из предполагаемого прародителя и его детей, а равно детей его мужских потомков, считая по мужской линии, и т.д. до бесконечности. Он был вместе с тем единицей организации всей системы общественного устройства и управления, основой древнего общества. В древнем роде счет происхождения ограничивался женской линией. Род обнимал всех таких лиц, ведших свое происхождение от одной предполагаемой праматери, по женской линии, при чем факт этот устанавливался обладанием общим родовым именем. Он включал таким образом эту праматерь с ее детьми, детей ее дочерей и детей ее женских потомков, по женской линии, до бесконечности, тогда как дети ее сыновей и дети ее мужских потомков, по мужской линии, принадлежали к другим родам, а именно к родам своих матерей. Таким был род в его архаической форме, Влияние собственности и ее наследования, вызвавших моногамную семью, которая сделала достоверным отцовство детей, и переход счета происхождения из женской линии в мужскую. Брак в пределах рода был запрещен, что избавляло его членов от зла кровнородственных браков и содействовало таким образом укреплению силы всей человеческой породы. Покоясь на родственных узах как своем связующем начале, род предоставлял каждому отдельному своему члену ту личную защиту, которую никакая иная существующая сила не могла ему дать. Род характеризуется следующими правами, привилегиями и обязанностями, предоставленными и возложенными на его членов и составляющими в совокупности jusgentilicium: I. Правом избирать своего сахема (наследственная должность, обязанности ограничивались исключительно мирными делами.) и вождей (не наслед., давалась в награду за личные заслуги). II. Правом смещать своего сахема и вождей. III. Обязанностью не вступать в брак в пределах рода. IV. В з а и м н ы м правом наследования в и м у щ е с т в е умерших ч л е н о в. V. Взаимной о б я з а н н о с т ь ю помощи, защиты и отмщения обид. VI. Правом давать имена своим членам. (Как правило, каждый род имел личные имена, которые составляли его исключительную собственность и как таковые не могли употребляться другими родами того же племени. Родовое имя давало само по себе родовые права. После смерти какого-нибудь лица его именем нельзя было пользоваться при жизни его старшего сына без согласия последнего). VII. Правом усыновлять в род чужих. (Военнопленные или умерщвлялись или усыновлялись каким-нибудь родом. Взятые в плен женщины и дети обыкновенно получали помилование в этой форме. Усыновление давало не только право рода, но и племенную национальность. Усыновленные пленные часто отдавались какой-либо семье для замещения убитых в бою, чтобы заполнить ряды родственников. Вымирающий род мог пополнить число своих членов путем усыновления. VIII. Общими религиозными обрядами. (Именно здесь естественно зарождались религиозные идеи и устанавливались формы культа. Но они не оставались особо присущи роду,

а скорее распространялись на все племя. Соответственным образом мы на ходим у ирокезов шесть годовых религиозных праздников. Каждый род давал известное число "хранителей веры", как мужчин, так и женщин, на которых было возложено совершение этих праздников 4. Число лиц, назначаемых каждым родом на эту должность, считалось показателем преданности рода религии). IX. Общим кладбищем. X. Советом рода. (Он был орудием управления, как и верховной властью в роде, племени и конфедерации. Обыкновенные дела решались вождями, но все, что касалось общих интересов, передавалось на решение совета). Перечисленные функции и атрибуты сообщали этой организации ее жизненную силу и ее индивидуальный характер и охраняли личные права ее членов

ИРОКЕЗСКАЯ ФРАТРИЯ

Фратрия (урала), как показывает самый термин, есть братство и представляет собой естественное образование, выросшее из родовой организации. Это- органический союз или ассоциация двух или более родов одного и того же племени для определенных общих целей. Это были обычно роды, образовавшиеся путем сегментации одного начального рода. Собрание родов (comitia cariata) голосовало по сипае, при чем каждая имела один коллективный голос. В функции греческой фратрии входило между прочим отправление специальных религиозных обрядов, прощение или месть за убийство фратора и очищение убийцы, избежавшего наказания за свое преступление, как условие его возвращения в общество. В более позднее время у афинян -ибо фратрия в Афинах пережила установление политического общества при Клисфене - она наблюдала за регистрацией граждан, став таким образом хранительницей законности происхождения и прав гражданства. Женщина с выходом замуж зачислялась во фратрию своего мужа, а дети зачислялись в род и фратрию своего отца. В обязанность этой организации входило также преследование убийцы фратора на суде Она не имела каких-либо функций управления, принадлежавших роду, племени и конфедерации; но она была облечена, в общей социальной системе, определенными полезными полномочиями в связи с необходимостью какой-либо организации, большей чем род и меньшей чем племя, в особенности, если последнее было велико.

ИРОКЕЗСКОЕ ПЛЕМЯ

Племя состояло из родов, говорящих на одном диалекте. Трудно охарактеризовать индейское племя на основании его положительных составных элементов. Каждое племя имело свое название, особый диалект, свое высшее управление и обладало отдельной территорией, которую оно занимало и защищало как свою собственную. Племен было столько, сколько и диалектов, так как разделение становилось полным только тогда, когда появлялись диалектологические различия. Размножение племени диалектов было обильным источником постоянных междуусобных войн туземцев. Как правило, наиболее ожесточенная борьба велась между племенами, говорившими на разных языках, например, между ирокезскими и алгонкинскими племенами, а также между ирокезами и дакота. Племена, говорящие на диалектах одного и того же основного языка, могут вступать между собой в устные переговоры и таким образом улаживать свои споры. Они привыкли также, в силу их общего происхождения, полагаться друг на друга как на естественных союзников.

Функции и атрибуты индейского племени, а именно:

I. Обладание территорией и именем. (Территория племени состояла из фактически заселенной им местности, а равно окружающего района, в котором племя охотилось и занималось

рыбной ловлей и который оно было в состоянии охранять от захвата других племен).

II. Обладание особым диалектом.

III. Право вводить в должность избранных родами сахемов и вождей.

IV.Право смещать этих сахемов и вождей.

V. Религиозные верования и культ. (Религиозная система ин-

дейцев была более или менее неустановившейся и неопределенной и вместе

с тем исполнена грубых суеверий. У главнейших племен прослеживается

почитание стихий, у более развитых племен обнаруживается тенденция к

политеизму.)

VI. Высший управляющий орган - совет вождей.

VII. В некоторых случаях - верховный вождь племени.

Глава пятая ИРОКЕЗСКАЯ КОНФЕДЕРАЦИЯ

Тенденция к объединению для взаимной защиты должна была вполне естественно существовать у родственных и соседних племен. Образование конфедерации само по себе служило доказательством большого умственного развития народа. Два наиболее выдающихся примера индейских конфедераций в Северной Америке представляют ирокезы и ацтеки. Условия, при которых конфедерации возникают, и принципы, на которых они основываются, чрезвычайно просты. Конфедерации развиваются с течением времени совершенно естественно из предшествующих элементов. Где племя распалось на несколько подразделений, занимавших независимые, но соприкасающиеся территории, конфедерация вновь объединила их в более высокую организацию на основе их общих родов и родства диалектов, на которых они говорили. Сознание родства, воплощенное в роде, общее происхождение родов и их диалекты, еще понятные взаимно, составляли существенные элементы конфедерации. Основой и центром конфедерации были таким образом роды, а границы ее определялись основным языком. Ни одна из известных нам конфедераций не вышла за пределы диалектов одного общего языка. Образование на американском континенте индейского государства путем объединения племен, организованных в роды, и достижение им всеобщего господства было невозможно, если эти племена не развивались из одного ствола. Основные черты ирокезской конфедерации могут быть сведены к нижеследующему: I. Конфедерация представляла собою союз пяти племен, состоявших из общих родов, под единым управлением, основанным на принципе равенства; каждое племя оставалось независимым во всех делах, относящихся к местному самоуправлению. II. Она учредила общий совет сахемов, число которых, равных друг другу по рангу и значению, было ограничено; они были облечены верховной властью во всех делах, касающихся конфедерации. III. Было создано пятьдесят сахемств, принадлежавших на вечные времена определенным родам отдельных племен; роды имели право замещать вакансии, когда таковые освобождались, путем избрания из среды своих членов, а равно и последующее право смещать сахемов при наличии соответствующих оснований; но право утверждения в должности этих сахемов было сохранено за общим советом. IV. Сахемы конфедерации были в то же время сахемами своих племен и вместе с вождями этих племен составляли советы, которые во всех делах, касавшихся исключительно племени, обладали высшей властью. V. Единогласное решение совета конфедерации было признано обязательным условием всякого общественного акта. VI. В общем совете сахемы голосовали по племенам, что давало каждому племени право вето по отношению к остальным племенам. VII. Совет каждого племени имел право созывать общий совет, но последний не имел права собираться по собственной инициативе. VIII. Общий совет был открыт оратором из народа для обсуждения общественных вопросов, но право решения принадлежало только совету. IX. Конфедерация не имела лица, обладавшего высшей исполнительной властью или официального главы. X. В виду выяснив-

шейся на опыте необходимости в высшем военачальнике они создали эту должность, которая, однако, была разделена между двумя лицами, так чтоб один мог нейтрализовать другого. Оба высших военачальника были равны по власти.

Конфедерация создала родовое общество более сложное, чем общество отдельного племени, но все же это было чисто родовое общество. Она была ступенью прогресса по пути к образованию нации, ибо национальность создается еще при родовых учреждениях. Слияние составляет последнюю стадию этого процесса.