12 Основные черты средневековой философии.

Две датировки средневековья: с 1 века нэ (но лишь в 3в окончательно оформился новый завет) и середина 5 века(падение Рима) до начала 16 в. Философия пронизывается религией и поставлена на службу религии, а религия содержит мало теоретическоо, т.к. это чувство между людьми и Богом. Служебные функции философии: 1)борьба с другими религиями, идеологиями; 2) /с 8 века/ если разум не подчинён религии, то он работает против, крамольно необходимость приспособить фил-ю  философствуют сами священники. Особенности философии были обусловлены спецификой особенностей средневекового мышления: 1) обращённость в прошлое. Все истины уже содержаться в библии, поэтому чем ближе автор стоит ко времени написания библии(к апостолам), тем вернее передаёт смысл священного писания. 2) Подобие как критерий истины. Чем больше подобия с первоисточником, тем больше истины. 3) Признание авторитета высшей ценностью и критерием истинности. Чем авторитетнее, тем истиннее. 4) анонимность авторства. Собственное творчество не только не приветствовались, но даже осуждалось как гордыня. Отсюда приписывание своих сочинений именитым авторам. 5) стремление передать смысл излагаемых доктрин в максимально точном, неискажённом смысле. Вследствие этого - отсутствие субъективизма, скептицизма, агностицизма(сомнений в возможности познания) 6) почти полное отсутствие интереса к проблемам познания и естествознания. 7) отношение текста как к многосмысловому, полному тайн. Задача философии - обнаруживать подлинный смысл писания; на ранних этапах средневекового развития фил-ия использовалась, как проникновение в смысл писания. 8) непревзойдённая искренность автора. Средневековые экзегеты (толкователи смысла) писали не ради удовольствия исследовать логические следствия. Они писали именно свои убеждения, в этом и заключалась половина правды об истинности. Вторая половина в том, что авторы часто прячут свои источники, а средн. писатели ничего не скрывали. 9) высокая эрудированность. Существовало 3 формы средневекового творчества: 1 семантическое толкование слова (нельзя ли как-нибудь иначе понять?) 2 концептуальный анализ текста, т.е. фактический комментарий по отношению к произведению. 3 конструктивная работа: бралось высказывание и дальше развивалась мысль.

Наиболее важной проблемой для средневековья стало существование реалий. По отношению к реалиям сложились 2 тенденции 1) считали, что реалии существуют самостоятельно (Ансельм Кентерберийский) 2) реалии существуют только в имени (Пьер Абеляр). Представители средневековья: Боэций, Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Уильям Оккам.

Фома Аквинский (Tomasioтомизм). В его фил-ии 4 раздела: онтология, космология, антропология, теодицея («оправдание Бога»).Существует троякая возможность познания истины: 1) средствами науки. Наука познаёт только формальные и материальные причины, она ничего не может сказать о целевых и действ., т.к. они за пределами. 2) философия через анализ конкретных вещей прокладывает дорогу к вере. 3) теология постигает бога через откровение (самый достоверный способ). Бог сам когда захочет, найдёт способ открыть свои тайны. Онтология различает 2 вида бытия: абсолютное и бытие вещей. Основной вопрос философии томизма звучит: Что такое быть? Решается по фор-ле: быть значит быть сотворённым богом или быть в боге. Бог отвечает не только за основу бытия, но бог является и основой единства мира. Принципиальный момент: бог творит мир из ничего. Главная задача теории познания - познание бога. При этом мы вступаем в противоречие: наш разум конечен, а познать мы пытаемся бесконечное. Между богом и творцом есть подобие  можно познать по аналогии с видимым миром. Специфика познания заключается в том, что познаётся не весь человек, а только его душа, а познаёт она не сам предмет, а некий идеальный образ («спесиес»). Душа вступает в контакт с этими ид. Формами и получает информацию о вещи. Фома признает 2 истины: онтологическая (Бог – знает о себе все в любой момент времени) и логическая (адекватное познание тварного мира). Пять доказательств бытия бога: 1) Если всё причинно обусловлено, то должна быть и первопричина. - бог. 2) Многообразие движения ясно указывает на первоисточник, т.е. неподвижный двигатель. Источник движения один- бог. 3) Если все вещи существуют случайно, то за ними должна существовать необходимость 4) В мире имеются градации вещей. Иерархия и есть божество. 5)целесообразность устройства мира.