42. Основные черты индийской философии.

Источник индийской философии – 4 веды: «Триг-веда» (веда гимнов), «Самоведа» (мелодий), «Яджур», «Адхарва» (веда заклинаний). Философия возникла в Индии 3 тыс. лет тому назад, возникли веды. Некоторые считают, что она возникла в 6 веке до н.э. До этого времени были кураны – произведения по мотивам веды и по форме напоминающие миф.

В 6 веке появились упанишады – изречения из вед. Это особое нацеленное изучение веды. Упанишады были рассчитаны на специалистов, которые знали о бытии, Боге и т.д.

Индийское общество кастовое, и философию оно разбивало не так, как европейское. В Индии по философским рецептам жил не один философ, а целые касты. Философский образ жизни вели и не разбирающиеся люди. Чтобы все одинаково разбирались, создается жанр сутры. Сутра (нить) – набор афоризмов, в форме которых сформулированы все основные положения.

Со 2-3 в. н. э. появляется новый жанр, близкий к европейскому – бхашья. Это комментарий на сутру, разъясняющий, что и как надо понимать в сутре. Индийская философия нацелена на понимание того, что скрыто в ведах (потом упанишадах, сутрах), а не на определение авторства; как таковых авторов не было.

Основные черты:

1. Практическое отношение к философским доктринам.

2. Негативное отношение к окружающему чувственному миру. Вызвано тем, что к чувственному миру (все вещам, которые нас окружают) привязывается душа, а это мешает ей быть чистой, не зависимой от чув. мира.

3. Не отвергались мнения других философов, а тщательно пересказывались. Изложение учений, подробнейший пересказ – пурвапакша.

4. Последующие опровержение других точек зрения – кхандана.

5. Далее приступали к своим доказательствам – утарапакша.

6. Была вера в то, что буквально все вещи одушевлены – гилозоизм. Каждая инд. школа имела свое представление, что происходит с душой в конечном счете. Это главное различие всех школ, но они сходятся в одном: душа какое-то время блуждает из одной вещи в другую. Конечная цель души – прекратить переселение, это достигается отказом от чувственного мира, от желаний. Надо быть умеренным даже в проявлении любви к семье, друзьям, так как это наносит вред душе. Каждый является ответственным перед другими людьми, которые довели до него душу.

7. Вера в вечный нравственный порядок во Вселенной. В мире есть порядок, закон, справедливость – рита. Рита сильнее богов, судьбы, приводит души к успокоению.

8. Учение о карме как о воздаянии душе за прошлые дела. Карма – процесс реализации судьбы. Карму делят на 2 части: ту, которая начала приносить плоды, уже действует – арабдха. Не приносящая плоды, потенциальная возможность чего-либо – анарабдха. Анарабдха тоже делится на 2 части: 1 – прокмана – накапливается в прошлой жизни, приобретена другими; 2 – криямана – та, что приобретается человеком.

9. Вера в дайву – судьбу. Дайва – кармическое предназначение по итогам жизни души.

10. Отношение к Вселенной, как к арене для нравственных действий. Все тела выполняют определенные нравственные действия.

11. Причины порабощения «нашего я» природным миром вызвано незнанием самого себя. Чтобы душа правильно себя вела в направлении освобождения, нужно действовать на основе знания. Знание – условие освобождения души. Чтобы устранить укоренившееся ложное убеждение привязанности к миру, необходимо непрерывное размышление над этой истиной.

12. Даркшана – то, что в индийской философии все школы сгруппированы вокруг одного критерия, и некоторые сгруппированы попарно. Критерий – отношение к ведам. Те школы, которые признают веды в качестве высшего источника знаний – астические. Настические – не признают. Астические: Миманса и Веданта (наиболее ортодоксальные: не отходят от вед, веды – источник мира, главнее и сильнее всего), Санкхья и Йога, Ньяя и Вайшешека. Настические: Буддизм, Джайнизм, Чарваки. (Чарваки многое отвергали, напр., про карму.)