34. Анализ категорий «Монизм», «Дуализм», «Агностицизм», «Априоризм»

Основным вопросом философии является вопрос: что первичнее – сознание или бытие. Существует два ответа на этот вопрос. Первый - монизм, согласно которому один элемент должен быть первичным, ведущим, определяющим по отношению к другому. Монизм существует и возможен в двух вариантах: 1) бытие – первично, сознание – вторично (его частным случаем является материализм, понимающий бытие как материю); 2)Сознание первично, бытие – вторично. В зависимости от понимания сознания (либо как атрибута Я, либо как мира объективных сущностей, праформ бытия) различают субъективный и объективный идеализм.

Второй логически возможный вариант ответа на основной вопрос философии - дуализм (признание сознания и бытия равноправными и полностью или частично независимыми элементами универсума). Каждый из вариантов имел и имеет в философии немало сторонников, и имеется множество аргументов в пользу обоих. Выбор между ними лежит скорее в сфере прагматики, в области предпочтения тех или иных социальных и личностных ценностей и интересов, а именно: детерминизм или свобода человека, зависимость или самоорганизация, стабильность или изменчивость, необходимость или случайность, активность или созерцательность, гармония или творчество, вечность или временность и т.д.

Дуализм хорошо коррелирует, с одной стороны, с такими поведенческими ценностями человека, как уважение к себе, центрация на своих интересах. Конечно, за это иногда приходится платить ощущением одиночества, чуждости себя миру и мира себе, но это неизбежное следствие исходной философской установки сознания, делящего мир на взаимоисключающие сферы Я (сознание) и не-Я (бытие). Вместе с тем, с другой стороны, дуалист признает независимость бытия от сознания, относясь с уважением к другому, к не-Я (будь то природа, общество или другой индивид) как к своему неуничтожимому, равноценному оппоненту, с интересами которого невозможно не считаться, даже если они не нравятся.

Традиционно при обсуждении основного вопроса философии выделяют две его стороны: онтологическую (какой элемент является порождающим другой: сознание или бытие) и гносеологическую (познаваемо ли бытие, возможно ли тождество бытия и сознания по содержанию, прозрачно ли бытие для сознания). На вопрос о том, познаваем ли мир логически, возможны три ответа: да (познавательный оптимизм), нет (агностицизм), может быть (скептицизм). Кант, как известно, полагал, что мир «как вещь в себе» непознаваем, что все наше знание имеет субъект-объектный характер, что и чувственное и рациональное познание регулируется априорными формами сознания, которые образуют его внутреннюю структуру и в соответствии с которыми организуются результаты воздействия бытия («вещи в себе») на сознание.

Априоризм. Априорный характер философского знания утверждали, хотя и в различных версиях, очень многие философы (Платон, Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель и другие). С их точки зрения, философия не только неявляется, но и не может быть обобщением ни обыденного, ни научного, равно как и других способов познания. Напротив, она лежит в основе всякого рода познания (в том числе научного). Наука, в частности, сама отнюдь не доказывает, а просто исходит из таких философских утверждений, как, например, «мир познаваем», «в мире есть законы», «в природе не существует беспричинных явлений» и т.п. Философия не может быть логическим обобщением ни всей науки, ни всей практики, ни всей культуры в целом еще и потому, что в трактовке каждой из этих систем содержатся альтернативные, взаимоисключающие,противоречащие друг другу концепции, взгляды. Противоречие же подлежит констатации, но не обобщению.

Априоризм утверждает возможность получения доопытного и независимого от опыта знания. Он предполагает существование независимого от внешнего опыта источника знания, и такой источник есть. Это – мышление, особая способность сознания по конструированию абстрактных (мысленных) предметов и систем их связей. Наиболее ярким воплощением конструктивной деятельности мышления является теоретическая («чистая») математика.