32. Анализ материи на уровне «Субстанции» и «Атрибутов»

Субстанция –сущность вещи; атрибуты- её признаки, свойства. В современной науке выделяют материю как субстанцию (то, из чего все состоит). Субстанция – не только материя, она шире, чем понятие материя. Субстанция – начало всякого. Но для материалистов субстанция – это только материя. У идеалистов субстанция – не материя, она может быть духом и т.д.

Атрибуты – это внутреннее неотъемлемое свойство материи, то, без чего не может быть существования.

Может быть 5 атрибутов: структурность, движение, пространство, время и отражение.

Структурность: материя имеет сложную системную организацию, и любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы – особой целостности (элементы и связи между ними). Связи и отношения элементов, сохраняющиеся при воздействии с окружением, образуют структуру системы. Общие структурные признаки позаоляют объединить различные объекты материального мира в классы материальных систем (уровни организации материи).

Движение: это не только механическое перемещение тел в пространстве, но любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Материя не может существовать вне движения и любой её объект существует лишь потому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. Движение внутренне присуще материи. Выделяют два типа движения: с сохранением качества предмета и с изменением качественного состояния предмета.

Пространство: каждый объект характеризуется своеобразной «упаковкой» входящих в него элементов, их расположенностью относительно друг друга, и это делает любые объекты протяженными. Кроме того, каждый объект занимает какое-то место среди других объектов, граничит с ними. Это и есть три основные характеристики пространства. Понятие пространства имеет смысл постольку, поскольку сама материя структурирована.

Время: объекты материального мира находятся в движении и развитии, они представляют собой процессы, которые развертываются по определенным этапам (стадиям), определенным качественным состояниям. Одна стадия по сравнению с другой может наступать быстрее или позже, эта особенность хар-ся понятием длительности. Если рассмотреть отношения длительностей как некоторые самостоятельные признаки процессов, получаем представление о времени. Время имеет смысл лишь постольку, поскольку мир находится в состоянии движения и развития.

Отражение: способность одних материальных систем запечатлевать свойства воздействующих на них других систем.

Вместе с тем сами эти свойства не могут быть отделены от материи. Таким образом все многообразие материалистических концепций явно тяготеет к монистическому взгляду на мир, а в качестве субстанции, то есть основы мира, в них выступает понятие материи.

Кант-атрибуты: 1) это вещество и поле; 2) она протяженна; 3) непроницаема; 4) обладает массой 5)подчиняется механич. законам

33. Виды идеализма.

По подходу к первоосновам мира, т.е. выяснению того, что является первичным, философия делится на материалистическую и идеалистическую. Первое употребление термина И. — в 1702 Лейб­ницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом). Идеализм - философский взгляд на мир, который кладет в основу сущего идеальное начало - Бога, Логос, Мировой разум, Идею. Они либо существуют независимо от человека (объективный идеализм), либо выводятся из разума самого человека или его ощущений (субъективный идеализм). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В c.-век. философии его представлял схоластич. реализм, в новое время крупнейшие мыслители — Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях англ. идеалистов 18 в. Беркли (мы воспринимаем лишь то как вещи воздействуют на органы чувств, лишь Бог воспринимает всё и всегда; восприятие каждой вещи разлагается на восприятие суммы ощущений, а понятию «материя» не соотв никакие ощущения) и Юма (достоверное знание только логическое, опыт – поток впечатлений, причины которых непостижимы; невозможно познать объективную причинность, возможна лишь субъективная причинность в виде порождения идей чувственными впечатлениями).

Наличие двух гл. форм И. не исчерпывает многообразия различных вариантов идеалистич. филос. систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм); как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология- плюралистический идеализм); как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм, сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее быть объектом научного понимания (иррационализм).

Поскольку идеалистич. или материалистич. решения осн. вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистич. решение, что подтверждается историей науки и развитием обществ. практики. Однако И. существует на протяжении тысячелетий и имеет) свои глубокие социальные и гносеологич. корни. Исто-рич. истоками И. являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеч. поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологич. истоком И. становится сама способность абстрактного мышления.