26. Какие философские категории разрабатывал Платон в «Тимее»?

Работа написана в последнем (зрелом) периоде творчества Платона, когда он перешел под влияние идей Пифагора. В своей работе «Тимей» Платон рассуждает о возникновении Вселенной, об устройстве космоса, вкладывая свое понимание космологии в уста пифагорейца. Цель же рассуждения – объяснить механизм соединения идеи с конкретными вещами. Но для начала он разграничивает вечное, не имеющее возникновения бытие, и вечно возникающее, но никогда не сущее. То что постигается с помощью размышления и рассуждения – вечно тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, вечно возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле.

Все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения. Если демиург (божество как творец мира) любой вещи взирает на неизменно сущее и берет его в качестве первообраза при создании идеи и свойств данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным. Если же он взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообразом, его творение выйдет дурным.

Небо имеет свое возникновение, так как оно зримо, осязаемо и воспринимается в результате ощущения мнением. Его первообраз был вечным, так как космос – прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург – наилучшая из причин. Демиург привел все видимые вещи из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно лучше первого. Руководствуясь тем, что ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее того, которое им наделено, а ум отдельно от души ни в ком обитать не может, он устроил ум в душе, а душу в теле, и таким образом построил Вселенную. Бог, чтобы наиболее уподобить мир прекраснейшему, устроил ее как единое видимое живое существо, содержащее в себе все сродные ему по природе живые существа. Небо одно, так как содержит в себе все умопостигаемые живые существа.

Так как видимым ничего не может быть без участия огня, а осязаемым и твердым – без земли, то тело Вселенной было сотворено из огня и земли. Однако, два элемента сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего. Телу Вселенной надлежало стать трехмерным, поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения, так как задачу наибольшего единения себя и связуемого выполняет пропорция. При этом каждая из четырех частей вошла в тело космоса целиком. Очертания Вселенной бог сообщил такие, которые содержат в себе все другие. Путем вращения он округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду равно отстаит от центра, т.е. сообщил ему наиболее совершенные очертания. Космос не имел никакой потребности ни в глазах, ни в слухе, ни в дыхании, ни в пище, так как вне его ничего не было. Он получал пищу из собственного тления, так как построивший его решил, что быть самодостаточным лучше, чем нуждаться в чем-либо. Из 7 родов движения, бог уделил ему только один, наиболее близкий к уму и разумению, а именно, заставил его единообразно вращаться в одном и том же месте. В центре построивший дал место душе, откуда распространил ее по всему протяжению, и облек ею тело извне. Душу бог сотворил первенствующей и повелительницей тела. Он составил ее из следующих частей (трех начал):

1)Сущности, которая неделима и вечно тождественна (т.е. бытия)

2) Сущности, которая претерпевает разделение в телах (т.е. возникающего и ощущаемого)

3)Сущности, образованной путем смешения 1 и 2, причастной и природе тождественного, и природе иного (иного – возникающего и претерпевающего разделение в телах)

Взяв эти три начала, он слил их воедино, полученное целое он разделил на нужное число частей, представляющих собой смесь трех начал. При этом смесь, из которой он брал упомянутые доли была истрачена до конца. Из полученных частей он создал два вращающихся круга – внешний и внутренний. Внешнее вращение он нарек природой тождественного, а внутреннее – природой иного, но перевес он даровал движению тождественного и подобного, так как оставил его единым и неделимым. Когда весь состав души был рожден, создатель устроил внутри души все телесное, и приладил то и другое друг к другу в их центральных точках. При этом, тело неба родилось видимым, а душа – невидимой. Душа, будучи причастной рассуждению и гармонии, была совершеннее всего рожденного.

Душа, при всяком соприкосновении с вещью, всем своим существом приходит в движение и выражает в слове, чему данная вещь тождественна, и для чего она иное (?). Если это слово изрекается о том, что ощутимо, и о нем по всей душе космоса возвещает правильно движущийся круг иного (справа налево), тогда возникают истинные и прочные мнения и убеждения (т.к. оно никогда не существует на самом деле). Если же оно изрекается о мыслимом предмете, и о нем подает весть в своем беге круг тождественного, тогда осуществляют себя ум и знание.

Бог хотел еще больше уподобить свое творение образцу (вечно живому существу). Так как природа того живого существа вечна, а ее нельзя полностью передать ничему рожденному, он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности. Весь космос зиждется на числовых пропорциях, и Бог, устроив небо, вместе с ним творит вечный образ, движущийся от числа к числу – время. Чтобы время родилось из разума и мысли бога, чтобы определять и блюсти числа времени и постичь науку о числах, возникли Солнце, Луна и пять других светил, именуемых планетами. Поочередно догоняя друг друга , они участвовали в устроении времени. Они начали вращаться вдоль движения иного, которое, в свою очередь пересекает движение тождественного и ему подчиняется.

Далее бог создал 4 основных вида живых существ:

1)Небесный род богов

2)Пернатый, плывущий по воздуху род

3)Водный

4)Пеший и сухопутный род

Первый род бог в большей степени образовал из огня и отвел ему место при высшем разумении, велев следовать за ним. Из движений он даровал каждому богу по два: единообразное движение на одном и том же месте и поступательное. Остальных движений он им не придал, чтобы каждый бог был как можно более совершенным. По этой причине возникли все неподвижные звезды, представляющие собой божественные существа.

Другие три рода (смертные) были созданы первым родом, чтобы не быть равными богам. Но чтобы в них присутствовало божественное начало, и чтобы оно вело тех, кто следует справедливости, бог вручил 1 роду зачатки созидания. Души смертных он распределил по одной на каждую звезду. Душам предстояло перенестись на орудия времени и стать наиболее благочестивыми созданиями, а именно мужами (лучший род – мужской). Если души будут властвовать над страстями (эрос, страх, гнев и прочие чувства), то жизнь их будет справедлива, если же они окажутся в их власти, то несправедлива. Тот кто проживет отмеренный ему срок должным образом, возвратится на свою звезду и будет вести блаженную жизнь, а тот кто не сумеет, во втором рождении сменит свою природу на женскую. Чем больше он будет творить зло, тем в более низший род будет перерождаться.

Тело человека было создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, соединенных между собой неприметными скрепами и обладало возможностью всех шести движений. Ощущения человек испытывал, если он натыкался на чужой поджидавший его извне огонь, или твердость земли, или на влажную зыбкость воды, или был охвачен воздушными волнениями ветров. Ощущения стали воздействовать на круговращения души и их сотрясать. Когда ощущения овладевают кругами, круговращения души встречаясь с родом тождественного или иного, изрекают о нем суждение, противоположное истине.

Далее Платон рассматривает природу огня, воды, воздуха и земли до рождения неба. Теперь Платон говорит не только о первообразе и его подражании, но и о третьем виде – кормилице всякого рождения (пространстве). Она представляет собой начало, назначение которого состоит в том, чтобы во всем своем объеме воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей. Поэтому сама она должна быть по природе лишена каких-либо форм. Огнем всякий раз является ее воспламеняющая часть, водой – ее увлажняющая часть, землей и воздухом – те ее части, которые подражают этим стихиям. Ранее, до создания Вселенной, в этих стихиях не было ни разума, ни меры. Они пребывали в таком состоянии, в котором свойственно находиться всему, чего еще не коснулся бог.

Примечание:

Бытие – вечное – тождественное – неделимое – постигается размышлением

Иное – возникающее – претерпевающее разделение в телах – ощущается

"Тимей" и хронологически (как одно из позднейших сочинений Платона), и по степени детализации всей космологической проблематики является последним словом космологической эстетики Платона вообще

27. Свобода в социальной сфере и ее роль для творческой личности. Свобода и ответственность есть неотъемлемые атрибуты личности.

Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для достижения этой цели. Свобода воли есть необходимое условие любой целенаправленной деятельности, субъекту которой неотъемлемо присуще чувство ответственности. Свобода есть специфически человеческий способ бытия: "Мера свободы входит в понятие человека". Мера свободы как творческого самовоплощения человека определяется уровнем развития производственных сил и общественных отношений, а также степенью познания и овладения природными и соц. законами. И если объем чел свободы является мерой общ. прогресса, то сам прогресс зависит от степени свободы, которой люди располагают в своей деятельности. Личность, как таковая, обладает реальностью своей свободы, выражающейся в свободе выбора из совокупности возможностей, предоставляемых ей обществом. Но свобода для одного есть несвобода для другого (диктатура). Свобода есть относительное понятие.

Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. В техногенной цивилизации человек может сделать больше, чем он имеет прав. Лозунг свободы "Не мешайте действовать!" восходит к эпохе буржуазных революций. Развитие капитализма сопровождается требованиями различных свобод. Свобода стала основной ценностью. Экзист, Сартр: мы приговорены к свободе, человек всегда имеет возможность выбора и пытается переложить ответственность на других.

1979 г Ионас указание на относительный характер свободы как ценности. Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть результаты, а это возможно, если он действует свободно и самостоятельно. Отвечать приходится перед судом, людьми, богом, что ставит личность в положение обвиняемого.

Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственность теперь связана не с абсолютной свободой, но с нормами и функциями демократического общ.