20 Кому традиционно противопоставляются взгляды Вебера, изложенные им в работе «Протестантская этика и дух капитализма».

"Дух капитализма" - это систематическое и рациональное стремление к законной прибыли в рамках своей профессии, представление о профессиональном долге. Это такой строй мышления, который, хотя бы во время работы, исключает неизменный вопрос: как бы при максимуме удобства и минимуме напряжения сохранить свой обычный заработок. В какой-то степени веберианский подход противоположен марксистскому. Маркс и марксисты утверждают, что все дело в несправедливых структурах: экономических, социальных, политических, причем первые являются определяющими. Они предлагают анализ этих структур, их разоблачение, а потом преобразование «на разумных началах» – знаменитое «изменить мир». Веберианский подход иной: существование структур несомненно, они часто несправедливы, их действительно можно изменить, но не через «изменить мир», ибо остается прежней культура – та трудноуловимая среда, в которой структуры существуют и которой они порождаются. То прочтение Библии, которое произошло в ходе Реформации, привело к появлению протестантской этики. Вебер показал, что именно она породила «дух капитализма» и сам капитализм. И сколько бы капитализм ни ругали, только благодаря ему человечеству удалось рационально организовать труд, он стал давать весомые положительные результаты, а земные блага стали распределяться более справедливо, что привело к росту уровня жизни. А это немаловажно, что бы ни говорили поборники «чистой духовности». Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма.  Там всегда была жажда к наживе, деление на классы,  но не было нацеленности на рациональную организованность труда. Вебер считал совершенно необходимым наличие моральных качеств для торжества капиталистических отношений. Маркс считал всю деятельность при капитализме совершенно аморальной («нет преступлений, на которые не пошел бы капитал ради прибыли»). Вебер никогда не сводил капитализм к погоне за наживой, вообще не считал ее главным стимулом при зарождении капитализма. Скорее наоборот: «Стремление к наживе, к денежной выгоде, к наибольшей денежной выгоде само по себе не имеет ничего общего с капитализмом…Безудержная алчность в делах наживы ни в коей мере не тождественна капитализму, и еще менее того его «духу». Более того, Макс Вебер утверждает: «Повсеместное господство абсолютной беззастенчивости и своекорыстия в деле добывания денег было специфической характерной чертой именно тех стран, которые по своему буржуазно-капиталистическому развитию являются «отсталыми» по западноевропейским масштабам».

Вебер считал, что религия не является идеологией, созданной с целью достижения экономических целей, или "опиумом народа", как полагал Маркс. Напротив, именно религия сделала возможным создание современного капиталистического мира. Как и Маркс, Вебер утверждал, что капитализм является особым и основополагающим феноменом социальной жизни Запада. Но он не разделяет представление Маркса о том, что буржуазия проиграет классовую борьбу и что капитализм будет заменен качественно новым способом производства (социализмом). «Достигший господства в современной хозяйственной жизни капитализм посредством экономического отбора, заключающегося в победе одного вида социального поведения и отношений над другим, воспитывает и создает необходимых ему хозяйственных субъектов — рабочих и предпринимателей», формирует современного «человека, подчиненного организации». Из всего сказанного выше можно выделить основные признаки современного капиталистического общества, предложенные Максом Вебером: рациональная капиталистическая организация свободного труда в форме предприятия; рациональная структура права и управления, юридически и формально закрепленная с помощью специально обученных кадров; повышение компетенции и профессионализма, расширение обязанностей и объема власти, иерархия, что ведет к появлению бюрократического механизма; предрасположенность людей к определенным видам практического рационального жизненного поведения, определяемого этическими представлениями о долге.

21. Концепция географического детерминизма в ее историческом развитии и теоретической сути. Детермингизм – учение о предопределении. Согласно ему все в мире обусловлено. Географический детерминизм - это концепция, объясняющая явления общественной жизни и политического развития особенностями природных условий и географическим положением страны или региона. Эта концепция начала складываться еще в глубокой древности. Родоначальником географического детерминизма весьма часто называют Гекатея Милетского (ок. 546 - 480 до н.э.). Он автор трактата “Землеописание”, из которого до нашего времени дошло около 300 фрагментов. Внесли свой вклад в возникновение рассматриваемой концепции и отцы классических, традиционных наук: истории - Геродот (484 - 425 до н.э.) и медицины -- Гиппократ (460-377 до н.э.). Последний, в частности, писал: “... большей частью формы людей и нравы отражают природу страны”. Проблемы географического детерминизма привлекли внимание и такого гиганта античной мысли как Аристотель. Согласно его мнению, политические структуры уходят корнями в природу, в которой заложены одно начало для деспотии, другое - для царской власти третье для политии. Ещё Парменид выделял 5 температурных зон: жаркую, 2 холодных и 2 умеренных. В умеренных зонах происходит наибольшее развитие. Первые геополитические описания государств содержатся в знаменитой “Географии” Страбона (64 до н.э. - 24 н.э.). Он разбил весь мир на 4-хугольники. Один из них – Европа, Ливия, Азия.

Но первая концепция географического детерминизма была создана только в XVI в. Ее творцом был Жан Боден. По его мнению, главную роль среди природных факторов играет климат той или иной страны. Он выделяет три основные климатические зоны: южную, умеренную и северную. Одновременно он вводит также деление на Восток и Запад, приравнивая первый к югу, а второй — к северу. Северные народы имеют превосходство над южными, а горные над долинными. Помимо климата оказывают влияние также и такие природные факторы, как характер местности. Широкое развитие географический детерминизм получил в эпоху Просвещения. Эта идея была разработана Жаном-Батистом Дюбо (1670-1742). Введение в качестве главного фактора, определяющего дух и склонности народов, качества воздуха, которым дышат люди, позволяет Ж.-Б. Дюбо объяснить, почему жители одних и тех же стран в разные времена отличаются разными правами и разной степенью одаренности. Все дело в том, что воздух не остается одним и тем же, он подвержен многочисленным изменениям. А результатом изменения воздуха является изменение нравов народов. Ш. Монтескье, вслед за Ж. Боденом и Ж.-Б. Дюбо, к числу важнейших сил, определяющих характер общественного строя, относит прежде всего климат. Другой важный фактор — рельеф местности. И, наконец, большое значение имеет характер почвы.

К XIX в. роль геогр. детерминизма стала избитым местом. Каждый из философов пытался внести свое виденье. Карл Риттер разделили весь земной шар на сухопутную и морскую сферу. Сухопутную сферу он разделил на старый и новый свет, чтобы сравнить возможности перспектив развития. Проанализировав все, он обнаружил, что старый свет располагается с востока на запад, а новый – с севера на юг.

Расселение по широтам обеспечило одинаковый климат, а одинаковый климат обеспечил одинаковость характеров. В результате старый свет больше похож на болото, новый свет – разнообразный и более перспективный.

Генри Бокль (1821-1862) внес существенный вклад в теорию географического детерминизма в середине XIX в. Он отстаивал точку зрения, согласно которой история любого народа соответствует географическим условиям данной страны.

Русские географические детерминисты: Солоневич и Мечников. Солоневич, исследовав нашу географию, говорит, что свобода США обеспечивается морями и океанами, а у нас только воинской повинностью, следовательно, у нас такой свободы, какая есть на западе, ждать не придется. Л.И. Мечников написал книгу “Цивилизация и великие исторические реки”. 3 периода развития человечества:

1. речной. На ранних этапах люди селились вдоль рек и весь образ жизни определялся в общении с рекой.

2. Морской. Появляется торговля, перенимаются ремесла и некоторые культурные навыки. Растет культура у тех народов, которые вступили в морскую торговлю.

3. Океанический. Кто первым освоит это пространство, тот и станет мировым лидером.

Концепция Мечникова м.б. рассмотрена как типичная концепция классического географического детерминизма.

Геополитика – агрессивная фаза географического детерминизма. Пространство властно требует от человека определенных действий, а именно захвата пространства. Геополитика – вторая ступень в развитии дет-ма. Всего таких ступеней 5. В 70-е годы сложились ещё 2 важных геогр-их направления: «Римский клуб» и «Green Peace» 5-ая фаза – различные по своей сфере деятельности , спонтанные, не поддающиеся объяснению проявления грозных природных сил. Например – глобальное потепление.

Причины зарождения геополитики:

1. политическая. Мир оказался втянутым в сферу чьих-либо политических интересов. Интересы всех стали пересекаться во всем.

2. Всякое государство постоянно балансирует между 3-мя важнейшими компонентами: территория, население, политическая организация. Исходили из того, что географический фактор, т.е. тер-ия, менее всего подвержен изменению.

3. Природные ресурсы обуславливают структуру народного хозяйства.

4. Размеры гос-ва указывают на его силу.

5. Борьба за торговые пути.

Первым кто определил геополитическую направленность геогр. дет-ма стал Фридрих Ратцель (1844 - 1904). Ратцель говорил о том, что сила государства зависит от того, как сильно обострено чувство недостатка пространства. Он рассматривал государство в качестве живого организма, “укорененного в почве”. Пространство представляет собой естественно определенные границы, в пределах которых происходит развитие и экспансия народов. Поэтому важное значение имеют рельеф и масштаб государственной территории, а также их восприятие народами.

Хэлфорд Маккиндер (1861 - 1947) обнаружил, что есть некоторая ось мировой истории, вдоль которой происходят мировые события. В 1904 г. он прочел лекцию “Географическая ось истории”. В основе модели английского ученого лежит геополитическая дифференциация мира, в котором он выделил три зоны. Первая - осевой регион, который отождествлялся прежде всего с территорией России и прилегающих к ней земель (“хартленд”). Вторая зона, согласно дифференциации X. Маккиндера, включает в себя Германию, Австрию, Турцию, Индию и Китай, т.е. главные страны, занимавшие побережье Евразии на Западе, Юге и Востоке. Данный регион был назван внутренним, или окраинным, полумесяцем. И, наконец, третья зона - внешний полумесяц, в состав которого английский геополитик включил Британию, Южную Африку, Австралию, Соединенные Штаты, Канаду и Японию, т.е. ведущие государства морского мира. Маккиндер выделил также так называемый Мировой Остров, в который он включил хартленд и внутренний полумесяц, т.е. Евразию, а также прилегающую близко к ней Африку, за исключением ее южной части. Рассматривая поведение своей модели в динамике, ее автор сформулировал принципиальный геополитический постулат: “Тот, кто контролирует Восточную Европу, доминирует над Хартлендом; тот, кто доминирует над Хартлендом, доминирует над Мировым Островом; тот, кто доминирует над Мировым Островом, Доминирует над миром”.

Николас Спайкмен (1893 - 1943) центр мировой системы он перенес в зону внутреннего полумесяца, который провозгласил осевым регионом, назвав его Rimland (береговые земли, территория на краю суши). Именно здесь, по мнению американского геополитика, находится ключ к судьбе мира.

Коэн «География и политика в разделенном мире» (1964). Он делит мир на стратегические и геостратегические регионы. Важнее геостратегические (их 2):

1. морской мир с сердцевиной в США. Имеет 4 внутренних деления, региона. Англо-Америка и английский бассейн – главные из них.

2. евразийский геостратегический регион. Средцевина – Европейская часть СССР

22. Соотношение понятий человек, индивид, личность. Человек — это родовое понятие, указывающее (с материалистической точки зрения) на отнесенность существа к высшей ступени развития живой природы — к человеческому роду. Человек — это специфическое, уникальное единство биологического и социального.

Индивид - единичный представитель человечества. Родившийся человек - индивид, но не личность, так как не обладает индивидуальностью. Индивид становится личностью по мере того, как перестает быть единицей человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность.

Личность — это самое главное в человеке, важнейший его социальный признак. Если человек — носитель самых разных свойств, то личность — это основное его свойство, в котором проявляется его общественная сущность. Личность выражает отнесенность человека к определенному обществу, определенной исторической эпохе, культуре, науке и т.д.

Индивидуальность — это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это также своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические данные, психические особенности), интеллекта, мировоззрения; сочетание семейно-бытовых, производственных и общественных функций, своеобразие жизненного опыта. Индивидуальность — это непременный и важнейший признак личности.

В психологической науке имеется несколько общепризнанных положений относительно личности.

По крайней мере, можно говорить о четырех аксиомах:

1) личность присуща каждому человеку;

2) личность есть то, что отличает человека от животных, у которых личности нет;

3) личность есть продукт исторического развития, т.е. возникает на определенной ступени эволюции человеческого существа;

4) личность есть индивидуальная отличительная характеристика человека, т.е. то, что отличает одного человека от другого. Общаясь с людьми, мы прежде всего ориентируемся на особенности их личностного склада.

Следует сказать, что до сих пор понятие "личность" на Востоке и на Западе трактуется по-разному. В европейской культуре, основанной на христианстве, личностью считался святой, праведник, подвижник. В восточной культуре собственно о личности заговорили со времен Конфуция (554 — 479 гг. до н.э.), для которого личностью был "благородный муж", т.е. активно участвующий в управлении государством, пекущийся о его благе. В новое время западная личность — это прежде всего индивидуальность, как бы стоящая над обществом, а идеал восточной личности — человек, добровольно отдающий себя служению обществу.

В целом, структура личности может быть — в теоретическом плане — представлена следующей схемой, которая, конечно же, весьма условна:

1) общечеловеческие свойства (ощущения, восприятия, мышление, память, воля, эмоции);

2) социально-специфические черты (социальные установки, роли, ценностные ориентации);

3) индивидуально-неповоторимые черты (темперамент, сочетание ролей, самосознание)

Личность - система социально значимых качеств индивида, мера овладевания им социальными ценностями и его способность к реализации этих ценностей. Личность формир. в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее в сущности есть процесс социализации индивида.