15 Отношение к прогрессу Кондорсе (по работе "Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума")

 Кондорсе считает, что прогресс культуры носит кумулятивный характер. Он ускоряется с каждым веком, с каждым поколением. Чем больше достигнуто к сегодняшнему дню, тем легче и быстрей можно двигаться дальше. У Кондорсе прогресс это прогресс человеческого разума. Разум - двигатель прогресса. Кондорсе различает два вида прогресса: быстрый и медленный. Быстрый прогресс происходит за счет особенно важных открытий и изобретений: алфавита, письменности, пороха, магнитной стрелки, колеса. Медленный осуществляется в процессе каждодневного, рутинного труда, повторения одних и тех же действий, которые «оттачиваются», совершенствуются и обрастают новыми полезными приемами. Так развиваются ремесла и искусства. Человек получает удовольствие от привычных занятий, размеренных, ритмичных движений. Регулярно практикуясь, он вырабатывает сложные технические приемы, ораторское искусство, фигуры танца. Так же в развитии музыки, поэзии, науки важны повторение и практика. Даже в философии, для того чтобы наблюдения и размышления стали продуктивными, они должны превратиться в каждодневную привычку. Кондорсе в своем «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) впервые попытался проследить значимость различных форм хозяйства, технических изобретений, научных и философских открытий, элементов морали и этикета для общего духовного развития человеческого рода. Он обратил внимание на взаимосвязь материально-хозяйственных, социальных и интеллектуально-моральных явлений, образующих особого рода систему, которую мы сегодня называем культурой. Кондорсе видел основу и источник развития этой системы в развитии коллективного разума и поставил целью проследить этапы его становления. Прослеживая ход культурной истории, Кондорсе выделяет в ней десять основных эпох, своего рода культурных формаций или цивилизационных стадий. Каждая из них базируется на определенной ступени развития разума. Однако Кондорсе не стремится навязать истории жесткую логическую схему. История закономерна, но высшая стадия не выводится непосредственно из низшей. Переход к каждой последующей стадии связан с каким-то творческим актом, включением в исторический процесс нового фактора, которого не было на предыдущей стадии. Таковы, скажем, земледелие, изобретение письма, возникновение религии, книгопечатание, открытие Декартом принципа автономии мышления.

16. Вклад немецкой классической философии в развитие представлений о природе идеального(по работе Гегеля "Философия духа")

Движущие силы истории заключаются в развитии свободы духа. Развитие свободы духа возможно при увеличении форм духовности, привлечением людей в эти формы, появление новых институтов, основанных на идеях духовности. Философия по Гегелю зарождается на Востоке, в передней Азии - Иран, Ирак. Зарождается она таким образом, что дух носит тиранический характер. Дух крайне стеснён, т.е. свободой духовной обладает только один человек - это деспот или царь. Дух по Гегелю непостоянен и он смещается сначала в Индию, а затем в Китай - ранняя ступень формирования духа.(первая фаза) 2-я фаза в Др. Греции. Здесь дух проходит свою молодость. Греческий дух оказался недостаточно зрелый, молодости свойственны поспешность. Боги не создали единобожия и единого госуд-ва. Они остались язычниками. Промежуточная фаза - фаза расцвета, зрелость. Пребывание духа в Римском гос-ве. Дух изъявляет готовность жить не в раздробленных гос-ах, а в супердержаве. "Философия духа". Дух существовал прежде и не было ничего кроме духа, но в какое-то время дух, лишённый материальности, решает познать состояние духа. Гегель пытается познать всё из духа осязательно. Дух переходит в противоположность - природа. Бог до того как он создал мир есть дух, а после- бог. Бог и дух одно и тоже. Поскольку каждая фаза природы является совершенно необходимой, она должна регулярно воспроизводится природными способами. В ходе развития человека как особой фазы духа Гегель описывает структуру чел-го сознания, т.е. описывает из каких форм состоит человеческое сознание и тем самым он вносит вклад в создание строит-ых элементов теории индивидуального сознания. Высшей формой абсолютного духа является искусство, религия, философия.

Что характеризует в целом Гегелевскую философию: схематизм. Гегель строит свою философию по принципу диалектики. В основе диалектики лежат 3 закона, открытые Гегелем. 1) закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности в своей совокупности образуют единство. 2) переход количественного в качественное. 3) закон отрицания отрицаний.

Для того чтобы получить развитие нужно, чтобы предмет изменился 2 раза. Во время первого отрицания происходит простое отбрасывание. Второе отрицание - синтез удачных форм, которые отбросили по недомыслию.

Дух развивается по принципу триады: есть вещь, её проотрицали, а затем происходит синтез. Дух проходит три стадии. Субъективный дух --- душа или дух в себе, для себя, как таковой. Объективный дух --- сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царство свободы. Находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, обществе и государстве. Абсолютный дух --вечно действительная истина. Проходит три степени развития:

искусство(непосредственная форма знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

В итоге система Гегеля есть объективный идеализм. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления. Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез.