Глава 2. Правовая реальность

§ 1. Реальность и бытие человека

«Бытие» — одна из основных философских категорий. Эвристическая значимость таких предельно широких понятий, как «бытие», «небы­тие», «действительность», «ничто», «нечто» и др., заключается в том, что они позволяют через общее познать и понять сущность конкрет­ных единичных явлений.

Бытие — это нечто существующее, это то, что есть. Противостоит бытию небытие как ничто, как то, что было, но чего уже нет. Еще в эпоху Античности возник вопрос: существует ли небытие? Парменид, например, утверждал, что бытие есть, а небытия нет. Действительно, как может существовать то, чего нет?

Однако категоричность Парменида уязвима. Уже софист Протагор, стоя с кувшином на площади, вопрошал окружающих его учеников: «У кувшина есть небытие?» На что получил ответ: «Конечно, нет!» Тог­да Протагор уронил кувшин, и тот разлетелся на кусочки. Философ ука­зал на них и сказал: «Вот вам небытие кувшина». Протагор мудро, как видим, решил сложную философскую проблему. Так, сейчас античнос­ти нет, но когда-то она была. Поэтому бытие следует рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно вы­делить: прошлое бытие — то, что было когда-то, где-то или здесь, но сей­час его нет; будущее бытие — то, что будет когда-то, где-то или здесь, но сейчас его нет; настоящее бытие, т.е. действительность. Прошлое, на­стоящее и будущее бытие в своем единстве формируют реальность.

Реальность — это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. То, что существует здесь и сейчас как актуальное бытие, как сущее, ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, именуют жизненным миром. Жизненный мир человека — это «сплав» прошлого, настояще­го и зарождающегося будущего. По своей сути это социальная реаль­ность как бытие социумов, как отношения людей к природе, друг к другу, к обществу, человека к своему Я.

В философской мысли встречается различная типология реально­стей. Дело в том, что реальность относится к разряду понятий, пони­маемых преимущественно интуитивно, что выражается в их неопре­деленном или, напротив, ограниченном толковании. Чтобы дать определение понятия «правовая реальность», очень коротко проана­лизируем некоторые общие классификации реальности.

120

Раздел III. Онтологические проблемы философии права..

Глава 2. Правовая реальность

121

Так, немецкий философ Н. Гартман в сочинении «Строение реаль­ного мира» установил четыре формы реальности: духовная, психичес­кая, живая природа и неживая природа. В этом аспекте мир выступает как единство материального и духовного, как комплекс природного и социального.

Английский философ Карл Поппер (1902—1994) в книге «Логика и рост научного знания» называл три мира: физический, ментальный и мир идей, которые он полагал реально существующими.

К. Маркс и Ф. Энгельс наряду с миром природного бытия выделя­ли общественное бытие как надприродный и надындивидуальный феномен, представляющий собой материальную жизнь общества. В последующем в марксистской литературе некоторые авторы, на­пример В.П. Тугаринов, к общественному бытию относили всю чело­веческую жизнедеятельность — и материальную, и духовную.

Немецкий философ Ю. Хабермас, рассматривая реальность как жизненный мир человека, различает: объективный мир — материаль­ная и целерациональная реальность; субъективный мир — мир чувств, надежд, намерений; социальный мир — мир норм и оценок¹. Первый и второй миры — это повседневная реальность, например уборка квартиры, закупка продуктов, приготовление обеда, работа, учеба, встреча с другом и т.п. Во всех этих ситуациях человек ищет основа­ния для разумного выбора, сообразуясь с наличными условиями, средствами, со своими способностями, желаниями, силой воли. Со­циальный мир — мир институциональной реальности: политика, пра­во, религия, мораль, традиции.

Повседневную реальность как основную сферу жизнедеятель­ности человека рассматривали также А. Шюц, П. Бергер и Т. Лук-ман. В их понимании повседневная реальность — это мир человека в системе различных привычных явлений, связанных с другими людьми, обществом, природой, человека и его Я. Организуясь во­круг «здесь» моего тела и «сейчас» моего времени, такая реальность выступает объективной по отношению к отдельному человеку, она существовала до него и будет существовать после него в форме мо­рали, религии, права, экономических отношений и т.д. Это «здесь и сейчас» осознается человеком через призму его практических ин­тересов: обеспечения себя средствами существования, продолже­ния рода, в правилах общения с другими людьми и т.п. Человек со­здает свои проекты и модели поведения в повседневной реальности. Однако его «здесь и сейчас» не всегда совпадают со

¹ См.: Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С. 157.

«здесь и сейчас» других людей, с их намерениями и моделями пове­дения.

А. Шюц объясняет это несовпадение неповторимостью «биогра­фической ситуации» конкретного индивида — обстоятельств его рож­дения, взросления, идеологического и религиозного воспитания. Че­ловек воспринимает внешний мир, прежде всего исходя из своего «здесь и сейчас», из своего повседневного опыта. В этом опыте он не только соизмеряет свои действия с действиями других, но и прогнози­рует, что сделает в типичной ситуации: в автобусе, в гостях, когда слу­чайно кому-то наступит на ногу, при встрече со знакомыми, на заня­тиях в университете и т.д.

Ю. Хабермас, П. Бергер и Т. Лукман рассматривают повседневную реальность как эмпирическую данность, как существенную часть жизненного мира человека. Этот мир, имея в своей основе эмпириче­скую повседневность, включен, вовлечен в индивидуальную жизнеде­ятельность каждого человека.

Взаимосвязь жизненного мира и человека обоюдна. С одной сто­роны, жизненный мир детерминирует поведение человека, предопре­деляет его мотивы, цели, интересы и потребности; с другой стороны, человек «вторгается» в жизненный мир, формирует его посредством своих знаний, способностей, воли, намерений, упрямства, капризов, враждебности, милосердия и пр. Причем «вторжение» может ради­кально менять жизненный мир не только индивида, но и социума. Та­кое понимание взаимосвязи жизненного мира и индивида Семен Лю­двигович Франк (1877—1950), один из самых значительных русских философов после В.С. Соловьева, иллюстрировал следующим приме­ром: «Садизм, безумное властолюбие и мания величия Гитлера были для человечества недавно, к несчастью, эмпирической реальностью, не менее объективной и гораздо более грозной и могущественной, чем ураган и землетрясение»¹. Франк приходит к выводу, что «реаль­ность в качестве всеобъемлющего единства имеет всякое отношение внутри себя... реально все»; «реальность есть всегда нечто большее, чем она сама»².

Таким образом, материальные и духовные, объективные и субъек­тивные явления переплетены в человеческой жизнедеятельности и органично вписываются в повседневную реальность.

Ведущую роль в осознании действительности, по мнению Т. Лук-мана, играют знания, так как они лежат в основе трех главных процес-

¹ Франк, С. Л. Реальность и человек. СПб., 1997. С. 11.

² Там же. С. 24.

122