Циммерлинг. Исландские саги

2) Утверждение, что конунг Олав назвал песнь Húskarla hvöt, является заведомым анахронизмом. Слово Húskarl якобы вообще не употреблялось в значении «дружинник» в данную эпоху.

Первый тезис фон Зее стремится доказать сопоставлением историографии битвы при Стикластадире с историографией битвы при Гастингсе (1066 г.) — о последней историк Уильям Мальмсберийский (XII1 в.) сообщает, что перед началом сражения в лагере норманнов исполняли Песнь о Роланде69. Все комментаторы до сих пор расценивали параллель между рассказом Уильяма и саговой традицией об Олаве Святом как доказательство существования древнегерманского ритуала; сходство тем более разительно, что в обоих случаях песнь повествует о поражении и гибели героев. Напротив, фон Зее утверждает, что мы имеем дело с литературным заимствованием: рассказчики королевских саг об Олаве Святом якобы знали книгу Уильяма Gesta regum anglorum и стилизовали рассказ о последней битве Олава по известному им образцу; поздняя песнь о Бьярки была выбрана (рассказчиком конца XII в.!) ввиду ее внешнего сходства со старофранцузской поэмой. Дополнительно фон Зее утверждает, что Уильям Мальмсберийский тоже стилизовал свой рассказ о завоевании Англии под влиянием рассказа латинского автора Валерия Максима (Valerius Maximus) о завоевании Африки Сципионом Африканским70. Текст Валерия был известен и ученым скандинавам XII—XIII вв.: по крайней мере, следы его влияния усматривают в труде Саксона Грамматика.

Второй тезис является полемическим ответом на попытку Ханса Куна обосновать древность песни использованием слова húskarl «челядинец» в значении «дружинник» в реплике Олава Святого71.

После рассмотрения второстепенных деталей — странно, что исландский дружинник норвежского конунга исполняет героическое сказание датского происхождения; ссылки на шведского конунга Адильса из рода Инглингов вряд ли повышают достоверность рассказа — фон

69William Malmesbury. Gesta regum anglorum: Tunc cantilena Rolandi inchoata, ut martium viri exemplum pugnaturos accenderet.

70Например, во всех трех источниках есть рассказ о том, как будущий победитель спотыкается при сходе на берег. Ср. 1) Валерий Максим: teneo te, terra Africa (реплика самого героя); 2) Уильям Мальмсберийский: tenes Angliam, come, rex futurus

и3) Легендарная Сага об Олаве Харальдссоне: æigi felltu hærra, hælldr fæstr þu nu fætr i Norege (реплики соратников героя).

71Hans Kuhn. Zeitschrift f. d. Alt. KZ 106, 1977. S. 1—12. В «Старшей Эдде» слово, по мнению, комментаторов употребляется только в значении «Freies Knecht»: Akv 39 1—4; 41 5—8; Am 30,7.

ним и исторически недостоверным. Тем не менее, в данном случае считается установленным, что две редакции «Саги о Названных Братьях» — M и R — заимствовали эпизод со спасением Греттира и стишком в честь Торбъёрг из «Саги о Греттире»

Виса № 1

1. К о н т е к с т:

На Западные Фьорды пришел объявленный вне закона силач Греттир, который стал грабить местных бондов. Те вооружились, застали Греттира врасплох и собрались вешать его. Когда об этом узнала жена местного хёвдинга Торбьёрг Толстая, она выехала предотвратить казнь. Бонды были этим недовольны.

2. Т е к с т: [Бонды] говорят:

—Мы считаем, что он достоин смерти, ведь он уже вне закона и к тому же уличен в грабеже.

Торбьёрг сказала:

—Раз уж решаю в здешних местах я, сегодня жизни его не лишат. Они говорят:

—У тебя хватит власти, чтобы оставить Греттира в живых, справедливо это, или нет.

Тогда Торбьёрг велела развязать Греттира, даровала ему жизнь и сказала, что он волен ехать куда хочет.

Об этом событии Греттир сложил такой стих: Myndak sjálfr

í snöru egnða helzti brátt höfði stinga, ef Þórbjörg þessu skáldi, hon’s allsnotr, eigi byrgi.

Из этого видно, сколь недюжинной женщиной она была.

3. П о с л о в н ы й п е р е в о д: Я-бы сам в петлю приготовленную

очень скоро голову просунул, если бы Торбьёрг

2. Т е к с т:

Увидев за собой толпу вооруженных людей, Эгиль здорово перепугался. Когда его схватили, все тело его дрожало от страха. Но когда люди признали Эгиля, они поняли, что он не убивал Торгрима. Тогда страх сошел с него, словно жар с железа. Те идут теперь по землянкам и ищут убийцу, но не находят его. Вот какой стих сложили об испуге Эгиля.

Hræddr mjök var hinn, er meiddi hjör aldregi, sviptir tjalda,

skulfu síðar skips í álfi skjótlyndum meðal hárs ok fóta bæði tennar, bein ok æði;

brann vizkunnar hverfi þann veg firna hart sem eldr á arni æslamikil var þessi hræzlsa.

3.П о с л о в н ы й п е р е в о д: Испуган очень был тот, кто корежил меч никогда, убиратель шатров; дрожали после корабля у альва вскорости от волос до ступней все зубы, кости, жилы.

Пылало мудрости убежище так на диво крепко, как огонь в очаге дурковат был этот испуг.

4.Р а з в е р т к а:

Тот убиратель шатров, кто никогда (не) корежил меч, был очень испуган. Вскорости после у альва корабля дрожали все зубы, кости, жилы от волос до ступней. Убежище мудрости пылало так на диво крепко, как огонь в очаге; этот испуг был дурковат.

5. С и н т а к с и с:

от волос до ступней — выражение, соответствующее рус. от головы до пят.

6. П о э т и к а:

шатер — часть экипировки корабля (кают на судах викингов не было, спали на палубе); убиратель шатров ≡ МУЖ (морской кеннинг) Эгиль Дурачина;

альвы — род богов в языческом пантеоне; альв корабля ≡ МУЖ Эгиль Дурачина;

тот, кто никогда не корежил меч ≡ тот, кто никогда не был в битве Эгиль Дурачина;

убежище мудрости ≡ ГРУДЬ (сердце);

7. С м ы с л:

Трусливый муж, никогда не бывавший в битве, весь дрожал от страха. Его испуг был проявлением глупости.

8. Р а з м е р:

Хрюнхент. Данный скальдический размер сформировался под влиянием латинской метрики и представляет собой четырехстопный хорей. С дротткветтом данный размер сближает использование внутренних рифм и аллитерации и наличие ударной концовки — x. Расстановка первых трех иктов в целом также следует механической схеме ударения через слог; при этом долгий корневой слог может попадать в спад, а краткий закорневой приходиться на вершину — ср. hjör aldregi — — υ υ. В трехсложных словах представлена та же схема, ср. skjótlyndum — — υ. В то же время в 4-й и 8-й строках и хореический принцип частично нарушается: третья стопа здесь становится ямбической, причем спад заполняется комплексом из двух кратких слогов:

υυ— meðal hárs, (υ) υυ — (mi) kil var þessi.

Размер получил распространение у скальдов начиная с XI в.

9. В р е м я с о з д а н и я т е к с т а:

Виса является анонимной; она представлена только в редакции F. Куплет об испуге Эгиля представляет собой отступление от основной сюжетной линии саги, т. н. «глоссу». При этом приводимый стишок сопровождается тяжеловесной энциклопедической вставкой медицинского плана:

Все кости его, какие были в его теле, дрожали, а всего их было 200 и 14 костей. Зубы его лязгали: их было 30. Все жилы в его коже бились от страха, их было 400 и 15.

Наиболее вероятно, что куплет об испуге Эгиля был сочинен в период обработки текста саги в XIII—XIV вв.

10. П е р е в о д ы:

Виса на русский язык не переводилась.

5.Стихи из «Саги о сыновьях Дроплауг»

Вродовых сагах Восточного Побережья скальдические стихи отсутствуют. Исключение составляет «Сага о Сыновьях Дроплауг», в которой приводится шесть дротткветтных вис; пять из них приписываются Гриму Дроплаугарсону, а одна — его жертве Хельги Асбьёрнссону. Кем, и когда сочинены эти стихи, неизвестно. Установлено лишь, что они старше прозаического текста саги, и что рассказчик саги понимал их содержание очень приблизительно. Поскольку о скальдах Восточной Исландии мало что известно, неясно, принадлежат ли висы из «Саги о Сыновьях Дроплауг» местной традиции или же возникли в других частях страны; сомнение, разумеется относится не к умению хёвдингов Восточной Четверти слагать стихи, но к наличию среды, способной их сохранять в течение длительного времени. Все же, с учетом того, что в стихах из саги сообщается некоторое количество деталей распри и присутствуют местные топонимы (виса № 2), их локализация в Восточной Исландии более вероятна. Висы, приписываемые Гриму, вероятно, были частью флокка о распре с Хельги сыном Асьбъёрна. Виса, приписываемая Хельги Асбьёрнссону, относится к той же традиции стихов, произносимых накануне роковых событий, к которой принадлежат висы Торбьёрна Брунасона и Гисли Торгаутссона в «Саге о Битве на Пустоши».

Хельги сын Асбьёрна (Drop., № 1)

1. К о н т е к с т:

распря Хельги сын Асбьёрна с сыновьями Дроплауг.

2. Т е к с т:

Потом Хельги сын Асбьёрна купил ниже по течению землю, которая называется Пески, а Узкий Мыс продал. Ему казалось, что он будет в большей безопасности, если по соседству будут жить люди из его годорда. Он и здесь велел сделать себе спальню с засовом.

Тордис, его жена, спросила, зачем ему земля, сплошь поросшая лесом от самого жилья, где путников не разглядишь, даже когда они под боком.