Циммерлинг. Исландские саги

566 Комментарии к скальдическим стихам [Часть II]

Напротив, скальд (несомненно, специально) совершенно не стремится здесь к изобретению новой лексики. Так, назвав Олава конунга стереотипным (и потому легко узнаваемым) хейти пук, он тут же открытым текстом именует его конунгом в строке 4.

пук ≡ ВОЖДЬ Олав; древнеисландское слово значит «большая морская водоросль»;

стол духа ≡ ГРУДЬ — мужество (которое находится в груди, в сердце). Собственно, значение «мужество» присуще и отдельно взятому слову hugr «дух»≡ присутствие духа, так что кеннинг носит замкнутый характер;

Выражение пред коленями тебе следует читать как «перед твоими коленями»; замена род. п. на дат. п. сама по себе поэтизмом не является, но чтение усложняет. Пук — это обращение к конунгу, поэтому оно не согласуется в падеже с «тебе». Бродить перед коленями конунга ≡ штамп, который означает: быть приближенным конунга, состоять у него на службе.

Главный предикат первого хельминга — нужен стол духа. Субъект к нему — весь оборот «тот, кто должен бродить…» в подлиннике глагол þarf сочетается с имен.п., поэтому Тормод нарочно приводит три формы, которые могут выступать в функции именительного падежа — «пук», «тот-кто» и «стол духа».

Литературный перевод:

а) Тому, кто должен бродить пред твоими коленями… нужен стол духа; или

b) Если кто должен бродить…ему нужен стол духа;

Вставная реплика — конунг вежливо отвечает на любое слово является своего рода речевым действием — Тормод ставит конунгу на вид, что на его, Тормода, речи, он должен отвечать вежливо.

Если в первом хельминге Тормод говорит, чего именно он ожидает от конунга, то во втором он рекомендует себя в качестве кандидата в дружину.

немногие есть мы…отвагой равны ≡ немногие из нас, родичей, отвагой равны конунгам. Это высказывание двусмысленно. Либо —

а) Немногие из нас, родичей, годятся по своей отваге служить конунгам (скальд в их числе), либо —

b) Немного нас в роду, таких как я, отвагой равных конунгам/ готовых служить конунгам;

Тормод лукаво играет с обоими смыслами, добавляя многозначную реплику помнится мне больше об иной//моей работе. Неясно, однако, какой: рыбака, скальда, воина?

Наверняка апокрифической является виса № 25: она есть лишь в тексте редакции F в составе куска, считающегося поздней вставкой; эта виса иллюстративна и по стилю резко отличается от стихов Тормода. Наиболее вероятная датировка создания висы — XIII—XIV вв. По отношению в висам №№ 9, 36, 37, 38, 39 прямых доказательств того, что они сочинены не Тормодом, нет. Последние четыре висы относятся к Стикластадирскому эпизоду и сохранились также в «Легендарной Саге об Олаве Святом»; виса № 39, кроме того, есть в составе «Круга Земного», а строка из висы 37 цитируется в Третьем и Четвертом грамматическом трактатах. Вместе с тем, многие детали поэтики этих вис заставляют подозревать, что они связывались с именем Тормода по мере того, как оформлялась сага о нем. Висы №№ 36—39, в любом случае, старше как письменного текста «Саги о Названных Братьях», так и письменного текста «Легендарной Саги об Олаве Святом». Виса № 9, вероятно, тоже была сложена еще в дописьменную эпоху. Остается добавить, что за пределами «Саги о Названных Братьях» и «Пряди и Тормоде» имеется еще три висы, приписываемых Тормоду, но все они, как считается, сложены другими лицами56. Очевидно, что сочинение апокрифических стихов, приписываемых Тормоду, равно как присваивание Тормоду вис, сложенных другими скальдами, объясняется тем, что его посмертная репутация в XI—XII вв. была стабильно высокой.

Виса № 9

1. К о н т е к с т:

Тормод сын Берси сочинил стихи о своей подруге Торбьёрг Черная Бровь, назвав их Висами Черных Бровей. Затем он вернулся к своей прежней подруге, Тордис из Залива, и ради примирения переадресовал стихи ей, подправив их в нужных местах. После этого Торбьёрг явилась Тормоду во сне, наслала на него болезнь и грозила самым худшим, если Тормод прилюдно не восстановит справедливость.

2. Т е к с т:

И когда все, кроме Тормода, встали, Берси подошел к Тормоду и спросил, не болен ли он, раз он не встает, как привык.

56 Одна виса содержится в «Пряди о Вёльси», а две — в «Легендарной Саге об Олаве Святом»; по мнению Йоунаса Кристьяунссона, последние две висы приписывались Тормоду еще в предшествующей версии «Саги об Олаве», т.н. «Старшей Саге»: Jónas Kristjánsson. Um Fóstbræðrasögu. Reykjavík, 1972, p. 102. Снорри Стурлусон в «Круге Земном» приводит эти висы в «Саге об Олаве Святом», но приписывает их Харальду Суровому (CCIX) и Гицуру Золотые Ресницы (CCVI).

Тормод сказал вису: illa réðk þvít allar eydraupnis gafk meyju

—mér barsk dóms í drauma dís — Kolbrúnar vísur;

Þá tókk þorna Freyju

—Þrúðr kann mart en prúða; líknumk heldr við Hildi hvítings — á mér víti.

3.П о с л о в н ы й п е р е в о д: плохо решил-я, когда все-их запястья островов дал-я деве

— мне явилась суда (приговора) во сне

— дис — Кольбрун (род. п. ж. р.) висы; Тут принял-я шипов Фрейи

— Труд может много — гордая; замириться-мне лучше с Хильд беленного рога — на себе пеню.

4.Р а з в е р т к а:

Я плохо решил, когда я дал деве запястья островов все висы Кольбрун (т. е. Чернобровой); дис суда явилась мне во сне (1—4);

Тут принял я на себе пеню Фрейи шипов (застежек); гордая Труд может много(е). Мне лучше замириться с Хильд беленного рога (5—8).

5. П о э т и к а:

дева запястья островов ТОРДИС (индивидуальный кеннинг, который не может быть приложен к любой женщине, так как предполагает идентификацию референта); Запястье (в подлиннике—Драупнир, имя собств.,—кольцо Одина) островов ≡ МОРЕ, а в качестве хейти МОРЯ выступают слова типа волны, пролив, заводь. Хутор Тордис носит имя Залив, следовательно дева Залива ≡ барышня с данного хутора Тордис;

Дис(а) ≡ демоническое существо женского рода, сродни норне. Дис суда = вершащая суд Дис ≡ ЖЕНЩИНА Торбьёрг Черная Бровь (кеннинг); Кольбрун т. е. Черная Бровь — ее прозвище;

Фрейя — богиня; Фрейя застежек ≡ ЖЕНЩИНА Торбьёрг; шип — хейти застежки (синонимическая замена по принципу синекдохи);

Труд — валькирия; гордая Труд ≡ ЖЕНЩИНА Торбьёрг (кеннинг или полукеннинг);

Хильд — валькирия; Хильд беленного рога ≡ ЖЕНЩИНА Торбьёрг (кеннинг); беленный — отполированный до блеска, сияющий; данный эпитет применяется также по отношению к МЕЧУ;

6. С м ы с л:

Я поступил скверно, отдав все Висы Черных Бровей барышне с Залива: гневная женщина (Торбьёрг) явилась мне во сне. Я испытал на себе наказание Торбьёрг — она способна на многое. Мне нужно поладить с ней.

7. Р а з м е р:

Дротткветт. В пятой строке рифма отсутствует.

8. С о х р а н н о с т ь т е к с т а:

Виса имеется во всех основных редакциях саги. Тем не менее, в последние годы высказывается мнение об ее апокрифическом характере. Бьярни Эйнарссон предположил, что прозвище Kolbrún «Черная Бровь» могло относиться к самому Тормоду, и что рассказ о наречении прозвища, о малодушии поэта и о предупреждении во сне вторичен и представляет собой вариацию известного европейского бродячего сюжета57. С другой стороны, Йоунас Кристьяунссон усомнился в подлинности висы на том основании, что в ней много кеннингов ЖЕНЩИНЫ, которые в прочих висах Тормода почти отсутствуют. Стоит заметить, что первый аргумент Бьярни Эйнарссона — о мотивированности прозвища внешностью самого скальда — труднодоказуем и недостаточно подкреплен текстуально. В то же время отсутствие кеннингов ЖЕНЩИНЫ в висах Тормода может объясняться тем, что они просто не предполагали контекстов для их появления. Более важно то, что виса № 9 иллюстративна и мало что добавляет к прозаическому комментарию саги. Шифровка имени «Тордис из Залива» следует стандартным и, видимо, широко известным образцам, но другие источники не подтверждают ни местожительства Тордис, ни вообще ее реального бытия: очевидно, личные имена и названия хуторов рассказчик почерпнул не из стихов скальдов, а из местных преданий.

Мансёнг Тормода «Висы Черных Бровей» не сохранился, но было бы ошибкой на этом основании отрицать, как это делает Бьярни Эйнарссон, что он вообще существовал: похабные и легкомысленные стихи записывались лишь тогда, когда они увязывались с важными для всего общества событиями (например, возникла распря и погибло много людей). Грубое слово или табуированное выражение интересует сагу прежде всего в ситуации произнесения — в качестве цитаты оно во многом теряет свою силу. Рассказчику саги необходимо разъяснить аудитории, какие обстоятельства привели к появлению табуированного

57 Bjarni Einarsson 1982. Um Þormóð skáld og unnusturnar tvær. // Grípla, V. Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, p. 66 — 76.