- - 1997

IV. Питание

§210. Насколько несправедливо забывать о питании как о предмете этического суждения, можно ясно видеть, наблюдая ошибочность господствующих теперь взглядов относительно этого вопроса.

§211. Говоря вообще, нравственность санкционирует полное удовлетворение потребности в пище. Во-первых, потому, что удовлетворение потребности само по себе есть элемент тех нормальных удовольствий, которые даются жизнью; а во-вторых, потому, что оно косвенно ведет к полноте жизни и к возможности выполнять все обязанности, налагаемые жизнью.

§212. Так как энергия, необходимая для работы, зависит от хорошего питания, а это последнее — от хорошого пищеварения, то, очевидно, этика одобряет должную заботу о качестве и разнообразии пищи, ибо и ежедневный опыт и наука подтверждают мнение, что вкусная пища вызывает более деятельное пищеварение.

§213. Относительно альтруистических требований, предъявляемых питанию, мы можем заметить, что при излишнем питании уменьшается количество пищи, остающейся для других, а при недостаточном питании наносится вред потомству.

V.Возбуждение

§214. Нельзя писать об этике индивидуальной жизни и не сказать ничего о принятии возбуждающих веществ. Здесь мы должны руководиться одними физиологическими соображениями.

§215. Нельзя, по-видимому, сомневаться в том, что с точки зрения абсолютной этики прием каких бы то ни было возбуждающих веществ предосудителен; по крайней мере, это следует сказать о ежедневном их потреблении.

§216. Принятие возбуждающих законно только при болезненном состоянии и старости, и то только в тех пределах, которые необходимы для усиления восстановительных процессов.

§217-218. Кроме этого, можно оправдать те случайные употребления возбуждающих веществ, которые сопровождаются усиленным приемом пищи и оживлением пиршества, ибо нарушение однообразия время от времени бывает полезно.

VI. Воспитание

§219. Воспитание в самом широком смысле слова есть приготовление

кполной жизни. Оно заключает в себе, во-первых, обучение всем тем знаниям и сведениям, которые необходимы для успешного самоподдержания

иподдержания семьи; во-вторых, оно предполагает развитие способностей в том направлении, чтобы сделать для человека доступными все радости, которые можно почерпнуть в природе и в человечестве.

§220. Есть одна часть воспитания, которой обыкновенно пренебрегают и которая, однако, необходима как для тех, кому впоследствии она

460

пригодится для добывания средств к жизни, так и для тех, которые не извлекут из нее материальной выгоды, — мы говорим о развитии ловкости рук.

§ 221. Если развитие телесной ловкости необходимо для более успешного обращения с непосредственно окружающими вещами, то интеллектуальная культура необходима для успешного совершения действий, имеющих в виду отдаленные цели. Изучение явлений всех порядков, доведенное до тех пределов, через которые никакое исследование не может перешагнуть, необходимо для того, чтобы познать наше отношение к конечной тайне вещей и чтобы, таким образом, пробудить в нас то сознание, которое может, по справедливости, считаться родственным нравственному сознанию.

§222. Всякий гражданин обязан стремиться к усвоению достаточных знаний в области социальных наук, чтобы иметь верные политические взгляды; а достаточное литературное воспитание даст богатство и силу его выражениям, увеличит могущество его ума и общественную полезность.

§223. Воспитание должно преследовать еще и другие цели. При современном воспитании, особенно при современном воспитании женщин, физическая сторона воспитания подвергается такому забвению, что в результате получается физическое и духовное ослабление как самих воспитываемых, так и их потомства. А между тем можно дать детям достаточно высокое воспитание, не напрягая их сил до чрезмерности: для этого стоит только исключить из программ все те бесполезные сведения, которые теперь почему-то считаются необходимыми для хорошого воспитания.

§224. Так как быть человеком, доставляющим удовольствие другим, есть общественная обязанность, то, следовательно, воспитание, особенно то воспитание, которое ведет и повышению жизнерадостности субъекта, имеет за собой нравственную санкцию и даже более того — является нравственно обязательным.

VII. Развлечения

§225. То удовлетворение, которое сопровождает развлечения, поднимает жизненную энергию и, если при этом сохранены должные пределы, делает человека более производительным во всех отношениях. Поэтому развлечения имеют нравственное оправдание и будут увеличиваться с развитием человеческой жизни.

§226. Обращаясь к удовольствиям, в которых индивид играет главным образом пассивную роль, мы находим, что даже аскетически настроенные люди не отвергают эмоциональных и интеллектуальных удовольствий, доставляемых путешествием. Мало удовольствий могут быть более одобрены

именее давать повода к злоупотреблениям, чем удовольствия, связанные с занятием живописью и скульптурой. По-видимому, даже не следует настаивать на том, что существует нравственная санкция для развлечения беллетристикой, театром и музыкой, ибо и без того существует всеобщее стремление даже слишком много посвящать времени этим предметам.

§227. Свое отношение к спорту этика может выразить только указанием на большую или меньшую преступность различных его видов. Те виды

461

спорта, которые сопряжены с причинением непосредственного страдания, особенно людям, являются отчасти видами удовольствия, унаследованными нами от дикарей худшего разряда. Игры, наоборот, доставляют удовольствия, из которых почти не приходится делать вычетов (а иногда и совсем не приходится их делать) на покрытие причиняемых ими страданий. Само собой разумеется, что азартные игры и пари только осуждаются этикой.

§ 228. Для того чтобы человек мог принять участие в общих удовольствиях, он должен культивировать в надлежащей мере эти излишние виды деятельности, доставляя при этом удовольствие не только себе, но в то же время и другим.

VIII. Брак

§229. В этом и следующем разделах мы переходимы к вопросам, лежащим между индивидуальной этикой и этикой социальной.

§230. Признавая желательность сохранения человеческого рода, мь видим, что существует обязательство приносить для этого соответствующие жертвы. Естественная справедливость указывает, что так как каждый индивид находится в долгу перед предшествовавшими ему индивидами зг издержки, связанные с производством и воспитанием его, то он должек дать известный эквивалент на пользу будущих индивидов.

§231. Брак нравственно оправдывается и даже нравственно предпи* сывается как условие восполнения индивидуальной жизни. Нужно, однако заметить, что ожидаемые от него благодетельные последствия (которые заключаются в подъеме энергии и возбуждении чувств даже у натур вообще пассивных) могут появиться только при нормальном браке — браке пс любви. Наоборот, браки по расчету могут вести не к повышению, а к пони жению нравственного уровня.

§232. Теперь перед нами трудный вопрос: что следует сказать относи тельно непредусмотрительных браков? За исключением решительного осу ждения браков между лицами моложе двадцати лет (среди высших рас) этика может дать в данном случае только неопределенные указания. Обык новенно здесь приходится сообразовываться с разными вероятностями Если совершенно непредусмотрительный брак следует строго осуждать, то

сдругой стороны, во многих случаях известный риск всегда следует допу стить, чтобы избежать тех бедствий, которые могут возникнуть вследстви< продолжительной отсрочки.

§233. Что может сказать этика относительно выбора жены мужем \ мужа женой? Хотя указанию чувств здесь нужно следовать до такой степени что брак, не требуемый чувствами, следует осуждать, однако это руковод ство чувствами не должно быть единственным руководством. Этика требует чтобы разум помогал здесь инстинкту и контролировал его.

§234. Обыкновенно думают, что, исполнив религиозные и обществен ные требования относительно отношений между полами, исполнили вс< требования. Так как физиологические требования не получили признания

462

то на них и не обращают внимания. Отсюда вытекает немало бедствий, если правильно понятая этика должна высказывать суждения относительно всего поведения, то отсутствие самоконтроля, которое осуждается ею в других областях, должно быть осуждено и здесь.

IX. Родительское положение

§235. Эволюционная этика настаивает, чтобы все требования, предъявляемые браку, сообразовывались с условиями возникновения нового поколения.

§236. Нравственный кодекс Природы не позволяет родителям уклоняться от исполнения своих обязанностей. Если с гедонистической точки зрения он дает энергическую санкцию удовлетворению родительских чувств, то с точки зрения эволюционной он категорически предписывает выполнение всех тех действий, благодаря которым дети готовятся к жизненной борьбе. А если обстоятельства таковы, что часть этих действий может быть выполнена другим лицом, то он все-таки воспрещает взваливать на других расходы и заботы по выполнению этих обязанностей.

§237. Наступит время, когда, одновременно с полным признанием родительских обязанностей, будет существовать и непреодолимое препятствие для злоупотребление ими. Когда родители, как это и следует, добросовестно исполнят все обязанности, налагаемые на них их родительским положением, они станут энергично отрицать право какого бы то ни было собрания людей брать от них их детей и переделывать их по-своему.

§238. Если непредусмотрительные браки должны быть осуждаемы, то следует осуждать и тех, которые рождают много детей, имея средства для вскармливания только немногих из них. Непредусмотрительность после брака также дурна, как и непредусмотрительность до брака.

§239. К этому ограничению должно быть присоединено другое, которым современные этики, каково бы ни было их происхождение, совершенно не занимаются. Рождение детей не должно быть слишком частым. Это необ-

ходимо не только для более полного развития и уже родившегося ребенка, и того, который родится впоследствии, но также и для здоровья матери.

§240. Каким же образом привести в соглашение интересы индивидов

иинтересы расы? На этот вопрос, быть может, и нельзя ответить. Несомненно, однако, одно: интересы расы должны господствовать над интересами индивидов.

\

X.Общее заключение

§241. Мы видели, что нравственная санкция может требоваться для всех действий, влияющих на индивидуальное благоденствие. Очевидно, существует большая потребность в этическом руководстве во всей этой области.

§242. Без сомнения, ее указания могут иногда отличаться неопределенностью. Но, вспоминая различные достигнутые нами заключения, как,

463

например, относительно деятельности и отдыха, воспитания и развлечений, мы ясно видим, что этика индивидуальной жизни имеет задачу повсюду разрушать ошибочные убеждения при помощи систематического наблюдения и анализа индивидуального поведения и его последствий.

§243. Этика индивидуальной жизни дает определенность идее соразмерности, т. е. поддержанию уравновешенного количества деятельностей, духовных и телесных, необходимых для полного здоровья и счастья.

§244. Пока мы не достигли той стадии развития, когда деятельности будут самопроизвольно регулироваться нормальными побуждениями, этика индивидуальной жизни должна постоянно иметь в виду и постоянно подчеркивать те требования, к которым человеческая природа должна приспособиться.

§245. Наконец, нужно предостеречь против чересчур энергичного ломания унаследованной природы. Нормальная переработка природы человека может совершиться только путем постепенных изменений.

ГЛАВА XXIX

ЭТИКА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ: СПРАВЕДЛИВОСТЬ

(Сокращенное изложение В. В. Покиевекого)

Рассматриваются неизбежные взаимные ограничения деятельности, возникающие среди людей вследствие их одновременного существования в качестве единиц одного

итого же общества, — это те ограничения, совершенное подчинение которым приводит

ксостоянию равновесия — к конечной цели политического прогресса.

I.Этика животных

§246. Наилучшим поведением нужно считать то, которое ведет к наиболее продолжительной, наиболее широкой и наиболее полной жизни; следовательно, для каждого животного вида существует поведение, которое должно считаться относительно хорошим и которое имеет для этого вида такое же значение, какое имеет для человеческого рода поведение, вызывающее нравственное одобрение.

464

§247. Рассмотрение двух видов деятельности — альтруистической и эгоистической приводит нас к двум основным и противоположным принципам этики животных. Всякий вид, чтобы поддержать свое существование, должен сообразовываться со следующими двумя законами: в течение всего незрелого периода жизни каждого индивида количество удобств, предоставляемых ему, должно быть обратно пропорционально ого силам; наоборот, после достижения зрелости выгоды, получаемые индивидом, должны быть прямо пропорциональны его достоинству, причем это достоинство определяется приспособленностью к условиям существования.

§248. Каково этическое значение этих принципов? Во-первых, жизнь животных всех родов, за исключением самых низших, поддерживалась благодаря согласованию с ними; во-вторых, таким же образом совершалась и эволюция жизни в ее высшие формы. С другой стороны, совершенно верно и то, что эта самоотверженная забота о потомстве и эта борьба за существование между взрослыми вели за собой то истребление и ту смерть от голода, которые сопровождали эволюцию жизни. Подобные результаты этих принципов могут быть различно оцениваемы, смотря по тому, будем ли мы придерживаться пессимистических или оптимистических воззрений.

§249. Но, оставляя в стороне спор пессимизма с оптимизмом, мы мвжем сказать, что если сохранение и процветание какого-нибудь вида желательно, то для успешного достижения этого необходимо признание одного наиболее общего положения и трех, вытекающих из него, менее общих выводов. Это наиболее общее положение состоит в том, что сохранение вида более обязательно, чем сохранение индивида. А вытекающие из него выводы таковы: во-первых, среди взрослых индивидов должен иметь силу тот закон, что выгоды, получаемые каждым индивидом, должны быть пропорциональны его достоинствам, а достоинства определяются способностью к самоподдержанию; во-вторых, в течение раннего периода жизни получаемые выгоды должны быть обратно пропорциональны достоинствам, причем достоинства опять определяются способностью к самоподдержанию; в-третьих, если состояние вида и условий его существования таковы, что частичное или полное самопожертвование некоторых из его индивидов поведет в общем к увеличению его благоденствия, то подобное самопожертвование вполне оправдывается с нравственной точки зрения.

II.Под-человеческая справедливость

§250. Здесь мы займемся только законом, регулирующим отношения между взрослыми. Выраженный в этических терминах, он гласит, что каждый индивид должен нести последствия своего собственного поведения. Во всей под-человеческой жизни этот принцип под-человеческой справедливости господствует безгранично.

§251. Но под-человеческая справедливость крайне несовершенна, как в общем, так и в частном. В общем она несовершенна в том отношении, что существуют многочисленные виды, поддержание которых основано на массовом истреблении других видов; в частном она крайне несовершенна вследствие вмешательства бесчисленных случайных факторов.

465

§252. Здесь мы приходим к истине, имеющей огромное значение, к той истине, что роль под-человеческой справедливости становится тем более несомненной, чем выше делается организация; ибо чем ниже организм, тем более судьба его зависит от случайностей.

§253. Такова формула под-человеческой справедливости среди существ, ведущих одиночную жизнь. Но среди стадных животных к указанному выше положительному элементу нужно присоединить еще отрицательный элемент, а именно: нужно указать на то, что в среднем уровне поведение не должно быть настолько агрессивным, чтобы невыгоды кооперации перевешивали выгоды.

§254. Необходимость ограничения индивидуального произвола так настоятельна, что весь вид переделывается сообразно с этой потребностью,

ивиновные в нарушении установленного предела наказываются всем обществом.

§255. Так как сохранение вида есть высшая цель, то в тех случаях, когда самопожертвование индивидов способствует процветанию вида, мы должны признать законность еще одного изменения под-человеческой справедливости.

§256. Нам остается определить порядок этих принципов с точки зрения их первенства во времени, их важности и сферы их применения. Первое место во всех этих отношениях занимает принцип соответствия между благосостоянием индивида и его поведением; второе место занимает принцип, налагающий на индивида обязанность не мешать деятельности других индивидов, — очевидно, что этот принцип есть частное приложение первого принципа, приноровленное к условиям стадной жизни; последним по времени и по сфере приложения является третий принцип, санкционирующий самопожертвование для общего блага. Далее, в то время как первый принцип имеет абсолютное значение для всех животных вообще, в то время как второй принцип имеет абсолютное значение для всех стадных животных значение третьего принципа зависит от существования таких врагов, борьба

скоторыми настолько полезна виду, что даже пожертвование ради нее несколькими индивидами не уменьшает, а увеличивает его благосостояние.

III.Человеческая справедливость

§257. Так как, согласно учению об эволюции, человеческая жизнь должна считаться дальнейшим развитием под-человеческой жизни, то, следовательно, и человеческая справедливость должна быть дальнейшим развитием справедливости под-человеческой. Так как ограничивающие влияния жалости, милосердия и великодушия будут рассматриваться в следующих главах нашего труда (глава XXX — «Отрицательная Благотворительность»

иглава XXXI — «Положительная Благотворительность»), то мы займемся здесь только Справедливостью.

§258. При переходе от под-человеческой справедливости к справедливости человеческой мы находим полное подтверждение высказанного нами (см. § 252) положения, что среди более развитых организмов справедливость

466

играет большую роль. Степень справедливости и степень организации возрастают одновременно. Это можно заметить и при рассмотрении человеческого рода как целого, и при сравнении его низших разновидностей с высшими.

§ 259. Пример людей еще яснее, чем примеры животных, показывает, что совместное существование устанавливается вследствие своей полезности для вида; но выгоды подобного совместного существования могут быть осуществлены только при условии соблюдения известных требований: каждый должен пользоваться результатами своей деятельности и не должен мешать другим пользоваться результатами их деятельности; это и составляет основу того, что называется справедливостью.

§ 260. Среди высших существ ограничения первичной справедливости, обусловливаемые общественным состоянием, достигают еще больших размеров. Так, например, среди них самопожертвования иногда бывают необходимы не только для борьбы с врагами, принадлежащими к другому животному роду, но и для борьбы с врагами того же рода и вида. Впрочем, подобного рода самопожертвования имеют оправдание только при оборонительной войне; даже если бы побежденные всегда были физически и духовно слабее победителей (что далеко не всегда бывает, ибо простая многочисленность играет решающую роль), то и тогда за наступательной войной все-таки нельзя было бы признать достаточной полезности. Ко всему этому нужно прибавить, что даже те ограничения справедливости, которые обусловливаются оборонительной войной, принадлежат переходному состоянию общества: подобные вопросы входят в область этики относительной, а не этики абсолютной.

IV. Чувство справедливости

§261. Принятие учения об органической эволюции вынуждает нас признать, что и высшие существа, подобно низшим, видоизменялись согласно требованиям окружающей среды. И мы должны допустить, что нравственные перемены совершались подобным же образом.

§262. Когда условия существования какого-нибудь вида таковы, что устанавливается прочная связь между известным поведением и известным последствием, то известная соответствующая этому связь между чувствованиями сделается характерной особенностью вида. Агрессивная деятельность, принося всегда вред всей группе, весьма нередко приносит вред и самому нападающему индивиду; наоборот, поведение, сдерживаемое в известных пределах, благоприятствуя гармонической кооперации, полезно как всей группе, так и отдельным индивидам. Все это приводит к развитию социальных чувствований, среди которых одно из наиболее важных мест занимает чувство справедливости. Рассмотрим поближе его природу.

§263. Всякое стеснение деятельности вызывает раздражение; поэтому эгоистическое чувство справедливости есть субъективное качество, соответствующее объективным условиям осуществления справедливости, т. е. требованию, чтобы каждый беспрепятственно испытывал результаты, присущие его природе и его деятельности.

467

§264. Но как объяснить альтруистическое чувство справедливости?

Всамом деле, с одной стороны/альтруистическое чувство справедливости может возникнуть только как результат приспособления к условиям общественной жизни, а с другой стороны общественная жизнь делается возможной только при поддержании справедливых отношений, для чего нужно существование альтруистического чувства справедливости. Ответ будет тот, что альтруистическое чувство справедливости возникает при содействии одного чувства, которое временно занимает его место и которое мы можем назвать про-альтруистическим чувством справедливости. Это последнее чувство возникает под влиянием четырех факторов. Первым элементом, сдерживающим агрессивную деятельность, является страх возмездия; вторым — страх порицания со стороны других членов группы. К этим двум факторам, предшествующим всякой общественной организации, скоро присоединяется еще третий: страх наказания, налагаемого правителем, которому невыгодны всякие правонарушения, возникающие среди его подданных, ибо они приводят к ослаблению племени. Наконец, к этому присоединяется еще четвертый элемент — страх небесной кары. Хотя это проальтруистическое чувство справедливости не содержит в себе ничего, принадлежащего действительно альтруистическому чувству справедливости, однако оно способствует взаимному признанию прав и, таким образом, делает общественную кооперацию возможной.

§265. Существа, ставшие общественными, стремятся сделаться сочувствующими. Это не значит, что у них непременно развиваются симпатические чувствования в общепринятом смысле слова, ибо часто бывает, что дело ограничивается сочувственно вызванным страхом или сочувственно вызванной свирепостью. Это значит только то, что среди общественных животных каждое обнаружение чувствования, испытываемого одним индивидом, стремится вызвать подобные же чувствования у других. Постоянное совместное существование благоприятствует возникновению множества общих удовольствий и страданий и способствует развитию той симпатии, которая лежит в основе альтруистического чувства справедливости. Медленное развитие альтруистического чувства справедливости объясняется отчасти тем, что ее первичный составной элемент не имел до последнего времени большого развития; отчасти тем, что это чувство очень сложно; отчасти, наконец, тем, что для его развития нужна такая сила воображения, которой не может быть у низших умов. Рассмотрим каждое из этих оснований. Всякое альтруистическое чувствование предполагает знакомство с соответствующим эгоистическим чувствованием (кто, например, не испытал бы никогда страдания, тот не мог бы и сочувствовать страданию), поэтому возникновение и развитие альтруистического чувства справедливости обусловленосвозникновением и развитием эгоистического чувства справедливости. Что касается второго основания, то сложность альтруистического чувства справедливости очевидна, ибо оно предполагает не только сознание конкретных случаев удовольствий и страданий, но и сознание условий, при которых эти чувствования возникают. А отсюда очевидно и то, что для развития альтруистического чувства справедливости необходимо существование значительной силы воспроизведения. Какова связь между

468

чувством справедливости и общественным типом? Очевидно, воинственный тип, с его принуждениями и насилиями, не благоприятствует развитию чувства справедливости.

V.Идея справедливости

§266. Хотя чувство справедливости и идея справедливости тесно связаны между собой, однако их легко отличить друг от друга. Накопление отдельных случаев нарушения справедливости приводит нас к идее о том, что для каждой деятельности должен существовать предел, за который ей не следует переходить. Так как виды деятельности многочисленны и разнообразны, то уразумение природы предела, общего для всех случаев, достигается весьма медленно; нужно указать еще на замедляющее влияние войн и воинственной организации общества, требующей дружелюбия внутри племени и враждебности при внешних сношениях.

§267. Идея справедливости, по крайней мере человеческая идея справедливости, заключает в себе два элемента: положительный, вытекающий из сознания каждым человеком своих прав на беспрепятственную деятельность, и отрицательный, вытекающий из признания известных ограничений, налагаемых на нашу деятельность присутствием других людей, имеющих подобные же права. Это приводит нас к следующему. С одной стороны, принимая во внимание неравенство сил и способностей среди людей, мы видим, что принцип, гласящий, что каждый должен нести хорошие

идурные последствия своего поведения, ведет к признанию неравенства; с другой стороны, мысль о сферах деятельности, ограничивающих друг друга, заключает в себе идею равенства. Неправильная оценка этих двух факторов человеческой справедливости привела к созданию разноречивых нравственных и социальных теорий, которые мы теперь и должны рассмотреть.

§26В. Среди первобытных людей справедливость весьма часто понимается так, как понимают ее стадные животные. Далее, если мы, желая познакомиться со взглядом древних Греков на справедливость, просмотрим сочинения Платона и Аристотеля, то увидим, что среди них в концепции справедливости идея неравенства играла господствующую роль, а идея равенства — весьма незаметную, причем это неравенство предполагалось не как естественный результат большого вознаграждения за большие заслуги, а как результат искусственно установленного соответствия между заслугами и вознаграждениями. Это было неравенство, установленное главным образом самой властью; гражданская организация была подобием военной организации, а идея справедливости соответствовала общественному устройству. Это была идея справедливости, свойственная воинственному типу общества вообще, как это мы видим на примере средневековой Европы с ее бесчисленными неравенствами. Таким образом, пока среди обществ ведется деятельная борьба за существование, чисто животный элемент справедливости весьма мало смягчается человеческим элементом.

§269. Все движения совершаются ритмически; социальные движения

исопровождающие их учения не составляют исключения из этого правила.

469